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儒家 -> 孝經 -> 聖治 -> 1 - 相似段落[詳細說明]
曾子曰:「敢問聖人之德,無以加於孝乎?」子曰:「天地之性,人為貴。人之行,莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天,則周公其人也。昔者,周公郊祀後稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝。是以四海之內,各以其職來祭。夫聖人之德,又何以加於孝乎?故親生之膝下,以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬,因親以教愛。聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也。父子之道,天性也,君臣之義也。父母生之,續莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉。不在於善,而皆在於凶德,雖得之,君子不貴也。君子則不然,言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民。是以其民畏而愛之,則而象之。故能成其德教,而行其政令。《詩》云:『淑人君子,其儀不忒。』」
《孝經·聖治》: 曾子曰:「敢問聖人之德,無以加於孝乎?」子曰:「天地之性,人為貴。人之行,莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天,則周公其人也。昔者,周公郊祀後稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝。是以四海之內,各以其職來祭。夫聖人之德,又何以加於孝乎?故親生之膝下,以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬,因親以教愛。聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也。父子之道,天性也,君臣之義也。父母生之,續莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉。不在於善,而皆在於凶德,雖得之,君子不貴也。君子則不然,言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民。是以其民畏而愛之,則而象之。故能成其德教,而行其政令。《詩》云:『淑人君子,其儀不忒。』」 《群書治要·孝經》: 曾子曰:敢問聖人之德,無以加於孝乎。子曰:天地之性人為貴,人之行莫大於孝,孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也。昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝,是以四海之內,各以其職來祭,夫聖人之德,又何以加於孝乎。聖人因嚴以教敬,因親以教愛,聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也。父子之道,天性也。君臣之義也。父母生之,續莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者,謂之悖德,不敬其親而敬他人者,謂之悖禮,以順則逆,民無則焉。不在於善,而皆在於凶德,雖得之,君子所不貴,君子則不然,言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民,是以其民畏而愛之,則而象之,故能成其德教,而行其政令,《詩》云:「淑人君子,其儀不忒,」 《孝經·聖治》: 夫聖人之德,又何以加於孝乎? 《孝經·聖治》: 敢問聖人之德,無以加於孝乎? 《白虎通德論·聖人》: 夫聖人之德,又何以加於孝乎? 《越絕書·外傳枕中》: 夫聖人之術,何以加於此乎? 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 此聖人之德,亡以加於孝也。 《群書治要·孝經》: 夫聖人之德,又何以加於孝乎。 《群書治要·孝經》: 敢問聖人之德,無以加於孝乎。 《藝文類聚·德》: 聖人之德,無以加於孝乎。 《孝經·聖治》: 子曰:「天地之性,人為貴。 《漢書·董仲舒傳》: 故孔子曰:「天地之性人為貴。」 《群書治要·孝經》: 子曰:天地之性人為貴, 《孝經·聖治》: 天地之性,人為貴。人之行,莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天,則周公其人也。 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 天地之性人為貴,人之行莫大於孝,孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也。 《群書治要·孝經》: 天地之性人為貴,人之行莫大於孝,孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也。 《孝經·聖治》: 天地之性,人為貴。人之行,莫大於孝。 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 孝經曰:『天地之性人為貴,人之行莫大於孝, 《漢書·宣元六王傳》: 『天地之性人為貴,人之行莫大於孝』。 《群書治要·孝經》: 天地之性人為貴,人之行莫大於孝, 《太平御覽·敘人》: 天地之性人為貴,人之行莫大於孝。 《孝經·聖治》: 天地之性,人為貴。人之行, 《論衡·無形》: 天地之性,人最為貴,變人之形, 《孝經·聖治》: 天地之性,人為貴。 《白虎通德論·誅伐》: 以為天地之性,人為貴, 《論衡·無形》: 天地之性,人最為貴, 《論衡·奇怪》: 天地之性,唯人為貴, 《論衡·龍虛》: 天地之性,人為貴, 《論衡·量知》: 況人含天地之性,最為貴者乎! 《論衡·別通》: 「天地之性人為貴」, 《論衡·狀留》: 然而天地之性人為貴。 《論衡·辨祟》: 天地之性、人為貴, 《孔叢子·連叢子下》: 天地之性、人為貴。 《越絕書·外傳枕中》: 天地之間,人最為貴。 《漢書·五行志下之上》: 天地之性人為貴, 《漢書·董仲舒傳》: 天地之性人為貴。 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 天地之性人為貴, 《漢書·宣元六王傳》: 天地之性人為貴, 《漢書·王莽傳中》: 天地之性人為貴 《後漢書·光武帝紀下》: 天地之性人為貴。 《後漢書·鄧張徐張胡列傳》: 臣愚以為天地之性,唯人為貴, 《說文解字·人部》: 人:天地之性最貴者也。 《群書治要·孝經》: 天地之性人為貴, 《太平御覽·槊》: 天地之性人為貴, 《太平御覽·敘人》: 天地之性人為貴, 《孝經·聖治》: 人之行,莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天,則周公其人也。昔者,周公郊祀後稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝。 《漢書·郊祀志下》: 『人之行莫大於孝,孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天。』王者尊其考,欲以配天,緣考之意,欲尊祖,推而上之,遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。 《群書治要·孝經》: 人之行莫大於孝,孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也。昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝, 《孝經·聖治》: 人之行,莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天, 《漢書·郊祀志下》: 人之行莫大於孝,孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天。 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 人之行莫大於孝,孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天, 《群書治要·孝經》: 人之行莫大於孝,孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天, 《孝經·聖治》: 人之行,莫大於孝。 《說苑·建本》: 人之行莫大於孝; 《中論·智行》: 人之行莫大於孝, 《漢書·郊祀志下》: 人之行莫大於孝, 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 人之行莫大於孝, 《漢書·宣元六王傳》: 人之行莫大於孝』。 《群書治要·孝經》: 人之行莫大於孝, 《太平御覽·敘人》: 人之行莫大於孝。 《孝經·聖治》: 孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天,則周公其人也。 《漢書·郊祀志下》: 孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天。 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也。 《後漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》: 夫孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也。 《群書治要·孝經》: 孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也。 《孝經·聖治》: 孝莫大於嚴父。 《漢書·郊祀志下》: 孝莫大於嚴父, 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 孝莫大於嚴父, 《漢書·韋賢傳》: 又以為孝莫大於嚴父, 《前漢紀·高祖皇帝紀三》: 孝莫大於嚴父。 《後漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》: 夫孝莫大於嚴父, 《群書治要·孝經》: 孝莫大於嚴父, 《孝經·聖治》: 則周公其人也。 《白虎通德論·聖人》: 則周公其人也。 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 則周公其人也。 《前漢紀·孝景皇帝紀》: 則周公其人也。 《後漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》: 則周公其人也。 《群書治要·孝經》: 則周公其人也。 《藝文類聚·刑法》: 則周公其人也。 《孝經·聖治》: 周公郊祀後稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝。是以四海之內,各以其職來祭。 《漢書·郊祀志上》: 郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。四海之內各以其職來助祭。 《漢書·王莽傳上》: 周公居攝,郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝,是以四海之內各以其職來祭, 《群書治要·孝經》: 周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝,是以四海之內,各以其職來祭, 《孝經·聖治》: 周公郊祀後稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝。 《史記·封禪書》: 周公既相成王,郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。 《漢書·平帝紀》: 郊祀高祖以配天,宗祀孝文以配上帝。 《漢書·郊祀志上》: 郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。 《漢書·郊祀志下》: 是以周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。 《漢書·王莽傳上》: 郊祀高祖以配天,宗祀孝文皇帝以配上帝。 《漢書·王莽傳上》: 周公居攝,郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝, 《前漢紀·孝成皇帝紀一》: 及至周公相成王。郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂以配上帝。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 郊祀高祖以配天。宗祀文帝以配上帝。 《東觀漢記·世祖光武皇帝》: 昔周公郊祀后稷以配天,宗祀文王以配上帝。 《三國志·明帝紀》: 郊祀武皇帝以配天,宗祀文皇帝於明堂以配上帝。 《群書治要·孝經》: 周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝, 《太平御覽·後漢世祖光武皇帝》: 郊祀帝堯以配天,宗祀高祖以配上帝。 《太平御覽·郊丘》: 周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝也。 《太平御覽·郊丘》: 昔周公郊祀后稷以配天,宗祀文王以配上帝。 《太平御覽·郊丘》: 郊祀武帝以配天,宗祀文皇帝于明堂以配上帝。 《太平御覽·郊丘》: 以武宣皇后配宗,祀皇考高祖文皇帝于明堂,以配上帝。 《孝經·聖治》: 周公郊祀後稷以配天, 《史記·封禪書》: 郊祀后稷以配天, 《漢書·郊祀志上》: 郊祀后稷以配天, 《漢書·郊祀志下》: 是以周公郊祀后稷以配天, 《漢書·王莽傳上》: 郊祀后稷以配天, 《前漢紀·孝成皇帝紀一》: 郊祀后稷以配天。 《東觀漢記·世祖光武皇帝》: 昔周公郊祀后稷以配天, 《詩說·頌》: 郊祀后稷以配天之樂歌, 《群書治要·孝經》: 周公郊祀后稷以配天, 《群書治要·新語》: 周公躬行禮義,郊祀后稷, 《太平御覽·郊丘》: 周公郊祀后稷以配天, 《太平御覽·郊丘》: 昔周公郊祀后稷以配天, 《孝經·聖治》: 宗祀文王於明堂, 《淮南子·齊俗訓》: 祀文王於明堂, 《太平御覽·秋上》: 宗祀文王於明堂,是也。 《太平御覽·郊丘》: 宗祀文王于明堂, 《太平御覽·明堂》: 祀文王於明堂也。 《孝經·聖治》: 是以四海之內,各以其職來祭。 《說苑·辨物》: 使各以其方賄來貢, 《說苑·脩文》: 各以其職來貢, 《揚子法言·重黎卷第十》: 是以四疆之內各以其力來侵, 《孔子家語·辯物》: 使各以其方賄來貢, 《史記·五帝本紀》: 各以其職來貢, 《史記·孔子世家》: 使各以其方賄來貢, 《國語·魯語下》: 使各以其方賄來貢, 《鹽鐵論·險固》: 四海各以其職來祭, 《漢書·郊祀志上》: 四海之內各以其職來助祭。 《漢書·五行志下之上》: 使各以方物來貢, 《漢書·韋賢傳》: 四海之內各以其職來助祭, 《漢書·王莽傳上》: 是以四海之內各以其職來祭, 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 四海之內。各以其職來祭。 《群書治要·孝經》: 是以四海之內,各以其職來祭, 《藝文類聚·司空》: 使各以其職來貢。 《太平御覽·司空》: 使各以其職來貢。 《太平御覽·箭上》: 使各以其方賂來貢, 《太平御覽·博物》: 使各以其方賄來貢, 《太平御覽·總敘疾病下》: 各以其職來貢。 《太平御覽·隼》: 使各以其方賄來貢, 《孝經·聖治》: 故親生之膝下,以養父母日嚴。 《太平御覽·膝》: 故親生之膝下,以養父母曰嚴。 《孝經·聖治》: 故親生之膝下, 《漢書·藝文志》: 「故親生之膝下」, 《太平御覽·膝》: 故親生之膝下, 《孝經·三才》: 是以其教不肅而成,其政不嚴而治。 《孝經·聖治》: 不肅而成,其政不嚴而治, 《史記·萬石張叔列傳》: 是以其教不肅而成,不嚴而治。 《漢書·萬石衛直周張傳》: 是以其教不肅而成,不嚴而治。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 不肅而成,不嚴而化, 《群書治要·孝經》: 是以其教不肅而成,其政不嚴而治, 《群書治要·孝經》: 聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治, 《群書治要·申鑒》: 不肅而成,不嚴而治, 《禮記·禮器》: 父子之道,君臣之義,倫也。 《孝經·聖治》: 父子之道,天性也,君臣之義也。 《春秋繁露·王道通三》: 父子之道也;天地之志,君臣之義也; 《白虎通德論·辟雍》: 父子之道也。以君臣之義教之。 《群書治要·孝經》: 父子之道,天性也。君臣之義也。 《太平御覽·四時》: 父子之道也;天地之志,君臣之義也; 《孝經·聖治》: 父子之道,天性也, 《說苑·正諫》: 故父子之道,天性也, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 故父子之道,天性也; 《群書治要·孝經》: 父子之道,天性也。 《太平御覽·諫諍五》: 父子之道,天性也。 《太平御覽·子》: 父子之道,天性也。 《太平廣記·唐王皇后》: 臣聞父子之道,天性也, 《太平廣記·李娃傳》: 父子之道,天性也。 《孝經·聖治》: 父母生之,續莫大焉。 《漢書·藝文志》: 「父母生之,續莫大焉」, 《群書治要·孝經》: 父母生之,續莫大焉。 《孝經·聖治》: 父母生之, 《呂氏春秋·孝行》: 父母生之, 《漢書·藝文志》: 父母生之, 《群書治要·孝經》: 父母生之, 《孝經·聖治》: 君親臨之,厚莫重焉。 《風俗通義·豫章太守汝南封祈》: 君親臨之,厚莫重焉。 《群書治要·孝經》: 君親臨之,厚莫重焉。 《孝經·聖治》: 故不愛其親而愛他人者,謂之悖德; 《世說新語·言語》: 且不愛其親而愛他人者,不為悖德乎? 《群書治要·孝經》: 故不愛其親而愛他人者,謂之悖德, 《孝經·聖治》: 故不愛其親而愛他人者, 《風俗通義·大將軍掾燉煌宣度》: 真不愛其親而愛他人者也。 《世說新語·言語》: 且不愛其親而愛他人者, 《群書治要·孝經》: 故不愛其親而愛他人者, 《太平廣記·荀慈明》: 且不能愛其親而愛他人者, 《孝經·聖治》: 民無則焉。不在於善,而皆在於凶德, 《春秋左傳·文公十八年》: 民無則焉,不度於善,而皆在於凶德, 《群書治要·孝經》: 民無則焉。不在於善,而皆在於凶德, 《孝經·聖治》: 言思可道,行思可樂, 《鹽鐵論·毀學》: 言思可道,行思可樂。 《群書治要·孝經》: 言思可道,行思可樂, 《孝經·聖治》: 行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀, 《春秋繁露·為人者天》: 行思可樂,容止可觀。 《群書治要·孝經》: 行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀, 《孝經·聖治》: 行思可樂, 《春秋繁露·為人者天》: 行思可樂, 《鹽鐵論·毀學》: 行思可樂。 《群書治要·孝經》: 行思可樂, 《孝經·聖治》: 德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民。是以其民畏而愛之,則而象之。 《漢書·匡張孔馬傳》: 德義可尊,容止可觀,進退可度,以臨其民,是以其民畏而愛之,則而象之。 《群書治要·孝經》: 德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民,是以其民畏而愛之,則而象之, 《孝經·聖治》: 作事可法, 《新書·兵車之容》: 作事可法, 《文子·上禮》: 作事可法, 《淮南子·泰族訓》: 作事可法, 《春秋左傳·襄公三十一年》: 作事可法, 《群書治要·襄公》: 作事可法, 《群書治要·孝經》: 作事可法, 《孝經·聖治》: 容止可觀,進退可度, 《漢書·匡張孔馬傳》: 容止可觀,進退可度, 《群書治要·孝經》: 容止可觀,進退可度, 《太平御覽·人事部二十》: 容止可觀,進退可度。 《孝經·聖治》: 容止可觀, 《春秋繁露·為人者天》: 容止可觀。 《春秋左傳·襄公三十一年》: 容止可觀, 《漢書·匡張孔馬傳》: 容止可觀, 《群書治要·襄公》: 容止可觀, 《群書治要·孝經》: 容止可觀, 《太平御覽·魏烈祖明皇帝》: 容止可觀, 《太平御覽·總敘尚書郎》: 容止可觀, 《太平御覽·人事部二十》: 容止可觀, 《太平御覽·人事部二十》: 容止可觀。 《太平御覽·人事部二十》: 容止可觀, 《太平御覽·人事部二十》: 容止可觀, 《太平御覽·容止》: 容止可觀, 《太平御覽·品藻中》: 容止可觀, 《太平御覽·逸民四》: 容止可觀, 《太平御覽·䱐魚市魚》: 容止可觀, 《孝經·聖治》: 進退可度, 《新書·兵車之容》: 進退可度, 《春秋左傳·襄公三十一年》: 進退可度, 《漢書·匡張孔馬傳》: 進退可度, 《群書治要·襄公》: 進退可度, 《群書治要·孝經》: 進退可度, 《太平御覽·人事部二十》: 進退可度。 《孝經·聖治》: 是以其民畏而愛之,則而象之。 《春秋左傳·襄公三十一年》: 其臣畏而愛之,則而象之, 《漢書·匡張孔馬傳》: 是以其民畏而愛之,則而象之。 《群書治要·襄公》: 其臣畏而愛之,則而象之, 《群書治要·孝經》: 是以其民畏而愛之,則而象之, 《禮記·經解》: 「淑人君子,其儀不忒。 《禮記·緇衣》: 『淑人君子,其儀不忒。』 《荀子·富國》: 淑人君子,其儀不忒; 《荀子·議兵》: 淑人君子,其儀不忒。 《荀子·君子》: 淑人君子,其儀不忒; 《孝經·聖治》: 『淑人君子,其儀不忒。』 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 「淑人君子,其儀不忒。 《呂氏春秋·先己》: 淑人君子,其儀不忒。 《列女傳·楚昭貞姜》: 淑人君子,其儀不忒。 《詩經·鳲鳩》: 淑人君子、其儀不忒。 《群書治要·經解》: 淑人君子,其儀不忒, 《群書治要·孝經》: 淑人君子,其儀不忒, 《太平御覽·養生》: 淑人君子,其儀不忒。 《禮記·經解》: 其儀不忒。 《禮記·緇衣》: 其儀不忒。 《禮記·大學》: 其儀不忒, 《荀子·富國》: 其儀不忒; 《荀子·議兵》: 其儀不忒。 《荀子·君子》: 其儀不忒; 《孝經·聖治》: 其儀不忒。 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 其儀不忒。 《管子·弟子職》: 其儀不忒。 《呂氏春秋·先己》: 其儀不忒。 《列女傳·衛姑定姜》: 其儀不忒, 《列女傳·楚昭貞姜》: 其儀不忒。 《詩經·鳲鳩》: 其儀不忒。 《群書治要·經解》: 其儀不忒, 《群書治要·孝經》: 其儀不忒, 《太平御覽·養生》: 其儀不忒。