在Facebook上關注我們,隨時得到最新消息 在Twitter上關注我們,隨時得到最新消息 在新浪微博上關注我們,隨時得到最新消息 在豆瓣上關注我們,隨時得到最新消息
中國哲學書電子化計劃
檢索內容:
檢索範圍: 檢索類型: 段落
條件1: 提到 「民無則焉,不在於善」 符合次數:3.
共3段落。第1頁,共1頁。

先秦兩漢

相關資源

儒家

相關資源

孝經

[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]
提到《孝經》的書籍 電子圖書館
資料來源
相關資源

聖治

提到《聖治》的書籍 電子圖書館
1 聖治:
曾子曰:「敢問聖人之德,無以加於孝乎?」子曰:「天地之性,人為貴。人之行,莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天,則周公其人也。昔者,周公郊祀後稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝。是以四海之內,各以其職來祭。夫聖人之德,又何以加於孝乎?故親生之膝下,以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬,因親以教愛。聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也。父子之道,天性也,君臣之義也。父母生之,續莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉。不在於善,而皆在於凶德,雖得之,君子不貴也。君子則不然,言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民。是以其民畏而愛之,則而象之。故能成其德教,而行其政令。《》云:『淑人君子,其儀不忒。』」

史書

相關資源

春秋左傳

[戰國] 公元前468年-公元前300年
提到《春秋左傳》的書籍 電子圖書館
相關資源
[又名:《左傳》, 《左氏傳》, 《左》, 《春秋傳》]

文公

電子圖書館

文公十八年

提到《文公十八年》的書籍 電子圖書館
2 文公十八... :
十八年,春,齊侯戒師期,而有疾,醫曰,不及秋,將死,公聞之,卜曰,尚無及期,惠伯令龜,卜楚丘占之,曰,齊侯不及期,非疾也,君亦不聞,令龜有咎,二月,丁丑,公薨。
齊懿公之為公子也,與邴歜之父爭田,弗勝,及即位,乃掘而刖之,而使歜僕,納閻職之妻,而使職驂乘。
夏,五月,公游于申池,二人浴于池,歜以扑抶職,職怒,歜曰,人奪女妻而不怒,一抶女庸何傷,職曰,與刖其父而弗能病者何如,乃謀弒懿公,納諸竹中,歸舍爵而行,齊人立公子元。
六月,葬文公。
秋,襄仲,莊叔,如齊,惠公立故,且拜葬也。
文公二妃,敬嬴生宣公,敬嬴嬖,而私事襄仲,宣公長,而屬諸襄仲,襄仲欲立之,叔仲不可,仲見于齊侯而請之,齊侯新立,而欲親魯,許之。
冬,十月,仲殺惡及視,而立宣公,書曰,子卒,諱之也,仲以君命召惠伯,其宰公冉務人止之,曰,入必死,叔仲曰,死君命可也,公冉務人曰,若君命可死,非君命何聽,弗聽,乃入,殺而埋之馬矢之中,公冉務人奉其帑以奔蔡,既而復叔仲氏。
夫人姜氏歸于齊,大歸也,將行哭而過市,曰天乎,仲為不道,殺適,立庶,市人皆哭,魯人謂之哀姜。
莒紀公子生大子僕,又生季佗,愛季佗而黜僕,且多行禮於國,僕因國人以弒紀公,以其寶玉來奔,納諸宣公,公命與之邑,曰,今日必授,季文子使司寇出諸竟,曰,今日必達,公問其故,季文子使大史克對曰,先大夫臧文仲,教行父事君之禮,行父奉以周旋,弗敢失隊,曰,見有禮於其君者事之,如孝子之養父母也,見無禮於其君者誅之,如鷹鸇之逐鳥雀也,先君周公制周禮曰,則以觀德,德以處事,事以度功,功以食民,作誓命曰,毀則為賊,掩賊為藏,竊賄為盜,盜器為姦,主藏之名,賴姦之用,為大凶德,有常無赦,在九刑不忘,行父還觀莒僕,莫可則也,孝敬忠信為吉德,盜賊藏姦為凶德,夫莒僕,則其孝敬,則弒君父矣,則其忠信,則竊寶玉矣,其人,則盜賊也,其器,則姦兆也,保而利之,則主藏也,以訓則昏,民無則焉,不度於善,而皆在於凶德,是以去之,昔高陽氏有才子八人,蒼舒,隤敳,檮戭,大臨,尨降,庭堅,仲容,叔達,齊聖廣淵,明允篤誠,天下之民,謂之八愷,高辛氏有才子八人,伯奮,仲堪,叔獻,季仲,伯虎,仲熊,叔豹,季貍,忠肅共懿,宣慈惠和,天下之民,謂之八元,此十六族也,世濟其美,不隕其名,以至於堯,堯不能舉,舜臣堯,舉八愷,使主后土,以揆百事,莫不時序,地平天成,舉八元,使布五教于四方,父義,母慈,兄友,弟共,子孝,內平,外成,昔帝鴻氏有不才子,掩義隱賊,好行凶德,醜類惡物,頑嚚不友,是與比周,天下之民,謂之渾敦,少皞氏有不才子,毀信廢忠,崇飾惡言,靖譖庸回,服讒蒐慝,以誣盛德,天下之民,謂之窮奇,顓頊有不才子,不可教訓,不知話言,告之則頑,舍之則嚚,傲很明德,以亂天常,天下之民,謂之檮杌,此三族也,世濟其凶,增其惡名,以至于堯,堯不能去,縉雲氏有不才子,貪于飲食,冒于貨賄,侵欲崇侈,不可盈厭,聚斂積實,不知紀極,不分孤寡,不恤窮匱,天下之民,以比三凶,謂之饕餮,舜臣堯,賓于四門,流四凶族,渾敦,窮奇,檮杌,饕餮,投諸四裔,以禦螭魅,是以堯崩而天下如一,同心戴舜,以為天子,以其舉十六相,去四凶也,故虞書數舜之功曰,慎徽五典,五典克從,無違教也,曰,納于百揆,百揆時序,無廢事也,曰賓于四門,四門穆穆,無凶人也,舜有大功二十而為天子,今行父雖未獲一吉人,去一凶矣,於舜之功,二十之一也,庶幾免於戾乎。
宋武氏之族道昭公子,將奉司城須以作亂。十二月,宋公殺母弟須,及昭公子使戴,莊,桓,之族,攻武氏於司馬子伯之館。遂出武穆之族,使公孫師為司城。公子朝卒,使樂呂為司寇,以靖國人。

漢代之後

隋唐

群書治要

[唐] 631年 電子圖書館

卷九

電子圖書館

孝經

電子圖書館
9 孝經:
曾子曰:敢問聖人之德,無以加於孝乎。子曰:天地之性人為貴,貴其異於萬物也。人之行莫大於孝,孝者德之本,又何加焉。孝莫大於嚴父,莫大尊嚴其父。嚴父莫大於配天,尊嚴其父,莫大於配天,生事愛敬,死為神主也。則周公其人也。尊嚴其父配食天者,周公為之。昔者,周公郊祀后稷以配天,郊者祭天名,后稷者周公始祖。宗祀文王於明堂以配上帝,文王,周公之父,明堂,天子布政之宮,上帝者,天之别名。是以四海之內,各以其職來祭,周公行孝朝,越裳重譯來貢,是得萬國之歡心也。夫聖人之德,又何以加於孝乎。孝悌之至,通於神明,豈聖人所能加。聖人因嚴以教敬,因親以教愛,因人尊嚴其父,教之為敬,因親近於其父,教之為愛,順人情也。聖人之教,不肅而成,聖人因人情而教民,民皆樂之,故不肅而成也。其政不嚴而治,其身正,不令而行,故不嚴而治。其所因者本也。本謂孝也。父子之道,天性也。性,常也。君臣之義也。君臣非有天性,但義合耳。父母生之,續莫大焉。父母生子,骨肉相連屬,復何加焉。君親臨之,厚莫重焉。君親擇賢,顯之以爵,寵之以禄,厚之至也。故不愛其親而愛他人者,謂之悖德,人不能愛其親而愛他人親者,謂之悖德。不敬其親而敬他人者,謂之悖禮,不能敬其親而敬他人之親者,謂之悖禮也。以順則逆,以悖為順,則逆亂之道也。民無則焉。則,法。不在於善,而皆在於凶德,惡人不能以禮為善,乃化為惡,若桀纣是也。雖得之,君子所不貴,不以其道,故君子不貴。君子則不然,言思可道,君子不為逆亂之道,言中詩書,故可傳道也。行思可樂,動中規矩,故可樂也。德義可尊,可尊法也。作事可法,可法則也。容止可觀,威儀中禮故可觀。進退可度,難進而盡忠,易退而補過。以臨其民,是以其民畏而愛之,畏其刑罰,愛其德義。則而象之,故能成其德教,而行其政令,《詩》云:「淑人君子,其儀不忒,」淑,善也。忒,差也。善人君子,威儀不差,可法則也。

共3段落。第1頁,共1頁。