Kongcongzi - 勤 - Chinese Text Project

3 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	論書:	子夏問《書》大義。子曰：「吾於《帝典》見堯舜之聖焉；於《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》見禹、稷、皋陶之忠勤功勳焉；於《洛誥》見周公之德焉。故《帝典》可以觀美，《大禹謨》、《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》、《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《秦誓》可以觀議，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。通斯亡者，則《書》之大義舉矣。」
9 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	論書:	《書》曰：「茲予大享于先王，爾祖其從與享之。」季桓子問曰：「此何謂也？」孔子曰：「古之王者，臣有大功，死，則必祀之於廟，所以殊有績、勸忠勤也。盤庚舉其事，以厲其世臣，故稱焉。」桓子曰：「天子之臣有大功者，則既然矣。諸侯之臣有大功者，可以如之乎？」孔子曰：「勞能定國，功加於民，大臣死難，雖食之公廟可也。」桓子曰：「其位次如何？」孔子曰：「天子諸侯之臣、生則有列於朝，死則有位於廟。其序一也。」

《記問》

記問:

楚王使使奉金帛聘夫子。宰予冉有曰：「夫子之道於是行矣。」遂請見，問夫子曰：「太公勤身苦志，八十而遇文王，孰與許由之賢？」夫子曰：「許由、獨善其身者也。太公、兼利天下者也。然今世無文王之君也，雖有太公，孰能識之？」乃歌曰：「大道隱兮禮為基，賢人竄兮將待時，天下如一欲何之。」

《居衛》

居衛:

子思適齊，齊君之嬖臣美鬚眉立乎側。齊君指之而笑，且言曰：「假貌可相易，寡人不惜此之鬚眉於先生也。」子思曰：「非所願也。所願者、唯君脩禮義、富百姓，而伋得寄帑於君之境內，從襁負之列，其庸多矣。若無此鬚鬣，非伋所病也。昔堯身脩十尺，眉乃八彩，實聖；舜身脩八尺有奇，面頷無毛，亦聖。禹、湯、文、武及周公勤思勞體，或折臂望視，或禿骭背僂，亦聖，不以鬚眉美鬣為稱也。人之賢聖在德，豈在貌乎？且吾先君生無鬚眉，而天下王侯不以此損其敬。由是言之，伋徒患德之不邵，不病毛鬢之不茂也。」

《小爾雅》

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《廣詁》

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廣詁:

勤、勉、事，力也。

《對魏王》

對魏王:

信陵君問曰：「古之善為國至於無訟，其道何由？」荅曰：「由乎政善也，上下勤德而無私。德無不化，俗無不移。眾之所譽，政之所是也；眾之所毀，政之所非也。毀譽是非，與政相應。所以無訟也。」

《詰墨》

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詰墨:

曹明問子魚曰：「觀子詰墨者之辭，事義相反，墨者妄矣。假使墨者復起，對之乎？」答曰：「苟得其禮，雖百墨吾亦明白焉。失其正，雖一人猶不能當前也。墨子之所引者，矯稱晏子。晏子之善吾先君，吾先君之善晏子，其事庸盡乎。」曹明曰：「可得聞諸？」子魚曰：「昔齊景公問晏子曰：『吾欲善治，可以霸諸侯乎？』對曰：『官未具也。臣亟以聞，而君未肯然也。臣聞孔子聖人，然猶居處勌惰，廉隅不脩，則原憲、季羔侍；血氣不休，志意不通；則仲由、卜商侍；德不盛，行不勤；則顏閔、冉雍侍。今君之朝臣萬人，立車千乘，不善之政，加於下民者眾矣，未能以聞者。臣故曰：官未備也。』此又晏子之善孔子者也。曰：『晏平仲善與人交，久而敬之。』此又孔子之貴晏子者也。」曹明曰：「吾始謂墨子可疑，今則決不妄疑矣。」

《問軍禮》

問軍禮:

陳王問大師曰：「行軍之禮、可得備聞乎？」答曰：「天下有道，禮樂、征伐自天子出。自天子出，必以歲之孟秋賞軍師武人于朝，簡練俊傑，任用有功，命將選士以誅不義。於是孟冬以級授軍。司徒榗朴，北面而誓之。誓于社，以習其事。先期五日，大師筮於祖廟，擇吉日，齋戒，告于郊社稷宗廟。既筮，則獻兆於天子。天子使有司以特牲告社，告以所征之事而受命焉。舍奠于帝學以受成，然後乃類上帝、柴于郊以出，以齊車遷廟之主及社主，行大司馬職奉之，無遷廟主，則以幣帛皮圭告于祖禰，謂之主命。亦載齊車。凡行主皮圭幣帛，皆每舍奠焉，而後就館。主車止為中門之外，外門之之內。廟主居于道左，社主居于道右。其所經名山大川，皆祭告焉。及敵所，將戰，太史卜戰日，卜右御。先期三日，有司明以敵人罪狀告之史。史定誓命戰日。將帥陳列車甲卒伍于軍門之前。有司讀誥誓，使周走三令五申。既畢，遂禱戰，祈克于上帝，然後即敵。將士戰，全己克敵，史擇吉日復禡於所征之地，柴于上帝，祭社奠祖以告克者。不頓兵傷士也。戰不克，則不告也。凡類禡皆用甲丙戊庚壬之剛日。有司簡功行賞，不稽于時。其用命者，則加爵受賜于祖奠之前；其奔北犯令者，則加刑罰戮于社主之前。然後鳴金振旅，有司徧告捷于時所有事之山川。既至，舍于國外。三日齋，以特牛親格于祖禰，然後入，設奠以反主。若主命，則卒奠歛玉埋之于廟兩階間，反社主，如初迎之禮。舍奠于帝學，以訊馘告，大享于群吏，用備樂饗。有功，於祖廟舍爵策勳焉，謂之飲至。天子親征之禮也。」陳王曰：「其命將出征，則如之何？」太師曰：「古者大將受命而出，則忘其國；即戎帥陣，則忘其家。故天子命將出征，親潔盛服，設奠于祖以詔之。大將先入，軍吏畢從，皆北面再拜稽首而受。天子當階南面，命授之節鉞。大將受，天子乃東面西向而揖之，示弗御也。然後告大社。冢宰執蜃，宜於社之右，南面授大將。大將北面稽首再拜而受之。承所頒賜于軍吏。其出不類，其克不禡。戰之所在有大山川，則祈焉。禱克于五帝。捷則報之。振旅復命，簡異功勤，親告廟告社而後適朝，禮也。」王曰：「將居軍中之禮，勝敗之變，則如之何？」太師曰：「將帥尚左，士卒尚右；出國先鋒，入國後刃；介冑在身，執銳在列，雖君王不拜。若不幸軍敗，則馹騎赴告于天子，載櫜韔，天子素服哭于庫門之外，三日。大夫素服哭于社，亦如之。亡將失城，則皆哭七日。天子使使迎于軍，命將師無請命，然後將帥結草自縳，袒右肩而入，蓋喪禮也。」王曰：「行古禮如何？」大師曰：「古之禮、固為於今也，有其人，行其禮，則可；無其人，行其禮，則民弗與也。」

《答問》

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答問:

陳人有武臣謂子鮒曰：「夫聖人者、誠高材美稱也。吾謂聖人之智必見未形之前，功垂於身歿之後，立教而戾夫弗犯，吐言而辯事不破也。子之先君、可謂當之矣。然韓子立法，其所以異夫子之論者、紛如也。予每探其意而校其事。持久歷遠，遏姦勤善，韓氏未必非，孔氏未必得也。吾今而後乃知聖人無世不有爾。前聖後聖，法制固不一也。若韓非者、亦當世之聖人也。子以為奚若？」子鮒曰：「子信之為然，是故未免凡俗也。今世人有言高者，必以極天為稱，言下者，必以深淵為名。是資世之談而無其實者也。好事而穿鑿者、必言經以自輔，援聖以自賢，欲以取信於群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。吾先君之所自志也。請略說一隅，而吾子審其信否焉。」武臣曰：「諾。」子鮒曰：「乃者、趙、韓、魏共并知氏。趙襄子之行賞，先加具臣，而後有功。《韓非書》云：『夫子善之。』引以張本，然難之。豈有不似哉！然實非也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭遇陳坦而還。是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。後悼公十四年知氏乃亡。此先後甚遠，而韓非公稱之，曾無怍意，則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是然口於小道，塞耳於諸子久矣，而子立尺表以度天，直寸指以測淵，豫大道而不悟，信誣說以疑聖，殆非所望也。」武臣叉手跪謝，施施而退。遂告人曰：「吾自以為學之博矣，而屈於孔氏，方知學不在多，要在精之也。」

《連叢子上》

《鶚賦》