| | 公孫龍: |
公孫龍者、平原君之客也，好刑名，以白馬為非白馬。或謂子高曰：「此人小辨而毀大道，子盍往正諸。」子高曰：「大道之悖，天下之交往也。吾何病焉？」或曰：「雖然，子為天下故往也。」子高適趙，與龍會平原君家，謂之曰：「僕居魯，遂聞下風，而高先生之行也，願受業之日久矣。然所不取於先生者，獨不取先生以白馬為非白馬爾。誠去非白馬之學，則穿請為弟子。」公孫龍曰：「先生之言悖也。龍之學、正以白馬為非白馬者也。今使龍去之，則龍無以教矣。今龍無以教，而乃學於龍，不亦悖乎？且夫學於龍者，以智與學不逮也。今教龍去白馬非白馬，是失教也。失教而後師之，不可也。先生之非教龍者，似齊王之問尹文也。齊王曰：『寡人甚好士，而齊國無士。』尹文曰：『今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順。有此四行者、可謂士乎？』王曰：『善。是真吾所謂士者也。』尹文曰：『王得此人，肯以為臣乎？』王曰：『所願不可得也。』尹文曰：『使此人於廣庭大眾之中見侮而不敢鬭，王將以為臣乎？』王曰：『夫士也見侮而不敢鬭，是辱也。寡人不以為臣矣。』尹文曰：『雖見侮而不鬭，是未失所以為士也。然而王不以為臣，則卿所謂士者，乃非士乎？夫王之令、殺人者死，傷人者刑，民有畏王令，故見侮終不敢鬭，是全王之法也，而王不以為臣，是罰之也。且王以不敢鬭為辱，必以敢鬭為榮，是王之所賞，吏之所罰也；上之所是，法之所非也。賞罰是非，相與曲謬，雖十黃帝固所不能治也。』齊王無以應。且白馬非白馬者，乃子先君仲尼之所取也。龍聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕於雲夢之囿。反而喪其弓。左右請求之。王曰：『止也。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼聞之，曰：『楚王仁義而未遂。亦曰人得之而已矣，何必楚乎？』若是者，仲尼異楚人於所謂人也。夫是仲尼之異楚人於所謂人，而非龍之異白馬於所謂馬，悖也。先生好儒術，而非仲尼之所取也，欲學而使龍去所以教，雖百龍之智，固不能當其前也。」子高莫之應，退而告人曰：「言非而博，巧而不理。此固吾所不答也。」 |
| | 公孫龍: |
異日，平原君會眾賓而延子高。平原君曰：「先生、聖人之後也，不遠千里來顧臨之，欲去。夫公孫子白馬之學，今是非未分，而先生翻然欲高逝，可乎？」子高曰：「理之至精者，則自明之。豈在穿之退哉！」平原君曰：「至精之說，可得聞乎？」答曰：「其說皆取之經傳，不敢以意。《春秋》記六鶂退飛。覩之則六，察之則鶂。鶂猶馬也，六猶白也。覩之則見其白，察之則知其馬。色以名別，內由外顯。謂之白馬，名實當矣。若以絲麻加之女功，為緇素青黃，色、名雖殊，其質故一。是以《詩》有素絲，不曰絲素。《禮》有緇布，不曰布緇。●牛玄武、此類甚眾。先舉其色，後名其質。萬物之所同，聖賢之所常也。君子之論，貴當物理，不貴繁辭。若尹文之折齊王之所言，與其法錯故也。穿之所說於公孫子，高其智，悅其行也。去白馬之說，智行固存。是則穿未失其所師者也。稱此云云，沒其理矣。是楚王之言楚人亡弓、楚人得之，先君夫子探其本意，欲以示廣，其實狹之，故曰不如亦曰人得之而已也。是則異楚王之所謂楚，非異楚王之所謂人也。以此為喻，乃相擊切矣。凡言人之者，惣謂人也，亦猶言馬者、惣謂馬也。楚自國也，白自色也。欲廣其人，宜在去楚；欲正名、色，不宜去白。誠察此理，則公孫之辨破矣。」平原君曰：「先生之言，於理善矣。」因顧謂眾賓曰：「公孫子能答此乎？」燕客史由對曰：「辭則有焉，理則否矣。」 |
| | 公孫龍: |
公孫龍又與子高氾論於平原君所，辨理至於臧三耳。公孫龍言臧之三耳甚辨析。子高弗應，俄而辭出。明日復見。平原君曰：「疇昔公孫之言，信辨也。先生實以為何如？」答曰：「然。幾能臧三耳矣，雖然，實難。僕願得又問於君。今為臧三耳、甚難而實非也。謂臧兩耳、甚易而實是也。不知君將從易而是者乎？亦其從難而非者乎？」平原君弗能應。明日，謂公孫龍曰：「公無復與孔子高辨事也，其人理勝於辭，公辭勝於理。辭勝於理，終必受詘。」 |
| | 公孫龍: |
李寅言曹良於平原君，欲仕之。平原君以問子高。子高曰：「不識也。」平原君曰：「良嘗得見於先生矣，故敢問。」子高曰：「世人多自稱上用我則國無患。夫用智莫若觀其身，其身且由不免於患，國用之，亦惡得無患乎？」平原君曰：「良之有患、時不明也。居家理治，可移於官。良能殖貨，故欲仕之。」子高曰：「未可知也。今有人於此，身脩計明而貧者，志不存也；身不脩會計闇而富者，非盜無所得之也。」 |
