Kongcongzi - 勤 - Chinese Text Project

3 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	论书:	子夏问《书》大义。子曰：“吾于《帝典》见尧舜之圣焉；于《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》见禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉；于《洛诰》见周公之德焉。故《帝典》可以观美，《大禹谟》、《禹贡》可以观事，《皋陶谟》、《益稷》可以观政，《洪范》可以观度，《秦誓》可以观议，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫。通斯亡者，则《书》之大义举矣。”
9 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	论书:	《书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”季桓子问曰：“此何谓也？”孔子曰：“古之王者，臣有大功，死，则必祀之于庙，所以殊有绩、劝忠勤也。盘庚举其事，以厉其世臣，故称焉。”桓子曰：“天子之臣有大功者，则既然矣。诸侯之臣有大功者，可以如之乎？”孔子曰：“劳能定国，功加于民，大臣死难，虽食之公庙可也。”桓子曰：“其位次如何？”孔子曰：“天子诸侯之臣、生则有列于朝，死则有位于庙。其序一也。”

《记问》

记问:

楚王使使奉金帛聘夫子。宰予冉有曰：“夫子之道于是行矣。”遂请见，问夫子曰：“太公勤身苦志，八十而遇文王，孰与许由之贤？”夫子曰：“许由、独善其身者也。太公、兼利天下者也。然今世无文王之君也，虽有太公，孰能识之？”乃歌曰：“大道隐兮礼为基，贤人窜兮将待时，天下如一欲何之。”

《居卫》

居卫:

子思适齐，齐君之嬖臣美须眉立乎侧。齐君指之而笑，且言曰：“假貌可相易，寡人不惜此之须眉于先生也。”子思曰：“非所愿也。所愿者、唯君修礼义、富百姓，而伋得寄帑于君之境内，从襁负之列，其庸多矣。若无此须鬣，非伋所病也。昔尧身修十尺，眉乃八彩，实圣；舜身修八尺有奇，面颔无毛，亦圣。禹、汤、文、武及周公勤思劳体，或折臂望视，或秃骭背偻，亦圣，不以须眉美鬣为称也。人之贤圣在德，岂在貌乎？且吾先君生无须眉，而天下王侯不以此损其敬。由是言之，伋徒患德之不邵，不病毛鬓之不茂也。”

《小尔雅》

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《广诂》

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广诂:

勤、勉、事，力也。

《对魏王》

对魏王:

信陵君问曰：“古之善为国至于无讼，其道何由？”荅曰：“由乎政善也，上下勤德而无私。德无不化，俗无不移。众之所誉，政之所是也；众之所毁，政之所非也。毁誉是非，与政相应。所以无讼也。”

《诘墨》

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诘墨:

曹明问子鱼曰：“观子诘墨者之辞，事义相反，墨者妄矣。假使墨者复起，对之乎？”答曰：“苟得其礼，虽百墨吾亦明白焉。失其正，虽一人犹不能当前也。墨子之所引者，矫称晏子。晏子之善吾先君，吾先君之善晏子，其事庸尽乎。”曹明曰：“可得闻诸？”子鱼曰：“昔齐景公问晏子曰：‘吾欲善治，可以霸诸侯乎？’对曰：‘官未具也。臣亟以闻，而君未肯然也。臣闻孔子圣人，然犹居处勌惰，廉隅不修，则原宪、季羔侍；血气不休，志意不通；则仲由、卜商侍；德不盛，行不勤；则颜闵、冉雍侍。今君之朝臣万人，立车千乘，不善之政，加于下民者众矣，未能以闻者。臣故曰：官未备也。’此又晏子之善孔子者也。曰：‘晏平仲善与人交，久而敬之。’此又孔子之贵晏子者也。”曹明曰：“吾始谓墨子可疑，今则决不妄疑矣。”

《问军礼》

问军礼:

陈王问大师曰：“行军之礼、可得备闻乎？”答曰：“天下有道，礼乐、征伐自天子出。自天子出，必以岁之孟秋赏军师武人于朝，简练俊杰，任用有功，命将选士以诛不义。于是孟冬以级授军。司徒榗朴，北面而誓之。誓于社，以习其事。先期五日，大师筮于祖庙，择吉日，斋戒，告于郊社稷宗庙。既筮，则献兆于天子。天子使有司以特牲告社，告以所征之事而受命焉。舍奠于帝学以受成，然后乃类上帝、柴于郊以出，以齐车迁庙之主及社主，行大司马职奉之，无迁庙主，则以币帛皮圭告于祖祢，谓之主命。亦载齐车。凡行主皮圭币帛，皆每舍奠焉，而后就馆。主车止为中门之外，外门之之内。庙主居于道左，社主居于道右。其所经名山大川，皆祭告焉。及敌所，将战，太史卜战日，卜右御。先期三日，有司明以敌人罪状告之史。史定誓命战日。将帅陈列车甲卒伍于军门之前。有司读诰誓，使周走三令五申。既毕，遂祷战，祈克于上帝，然后即敌。将士战，全己克敌，史择吉日复禡于所征之地，柴于上帝，祭社奠祖以告克者。不顿兵伤士也。战不克，则不告也。凡类禡皆用甲丙戊庚壬之刚日。有司简功行赏，不稽于时。其用命者，则加爵受赐于祖奠之前；其奔北犯令者，则加刑罚戮于社主之前。然后鸣金振旅，有司徧告捷于时所有事之山川。既至，舍于国外。三日斋，以特牛亲格于祖祢，然后入，设奠以反主。若主命，则卒奠敛玉埋之于庙两阶间，反社主，如初迎之礼。舍奠于帝学，以讯馘告，大享于群吏，用备乐飨。有功，于祖庙舍爵策勋焉，谓之饮至。天子亲征之礼也。”陈王曰：“其命将出征，则如之何？”太师曰：“古者大将受命而出，则忘其国；即戎帅阵，则忘其家。故天子命将出征，亲洁盛服，设奠于祖以诏之。大将先入，军吏毕从，皆北面再拜稽首而受。天子当阶南面，命授之节钺。大将受，天子乃东面西向而揖之，示弗御也。然后告大社。冢宰执蜃，宜于社之右，南面授大将。大将北面稽首再拜而受之。承所颁赐于军吏。其出不类，其克不禡。战之所在有大山川，则祈焉。祷克于五帝。捷则报之。振旅复命，简异功勤，亲告庙告社而后适朝，礼也。”王曰：“将居军中之礼，胜败之变，则如之何？”太师曰：“将帅尚左，士卒尚右；出国先锋，入国后刃；介胄在身，执锐在列，虽君王不拜。若不幸军败，则馹骑赴告于天子，载櫜韔，天子素服哭于库门之外，三日。大夫素服哭于社，亦如之。亡将失城，则皆哭七日。天子使使迎于军，命将师无请命，然后将帅结草自縳，袒右肩而入，盖丧礼也。”王曰：“行古礼如何？”大师曰：“古之礼、固为于今也，有其人，行其礼，则可；无其人，行其礼，则民弗与也。”

《答问》

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答问:

陈人有武臣谓子鲋曰：“夫圣人者、诚高材美称也。吾谓圣人之智必见未形之前，功垂于身殁之后，立教而戾夫弗犯，吐言而辩事不破也。子之先君、可谓当之矣。然韩子立法，其所以异夫子之论者、纷如也。予每探其意而校其事。持久历远，遏奸勤善，韩氏未必非，孔氏未必得也。吾今而后乃知圣人无世不有尔。前圣后圣，法制固不一也。若韩非者、亦当世之圣人也。子以为奚若？”子鲋曰：“子信之为然，是故未免凡俗也。今世人有言高者，必以极天为称，言下者，必以深渊为名。是资世之谈而无其实者也。好事而穿凿者、必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。吾先君之所自志也。请略说一隅，而吾子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者、赵、韩、魏共并知氏。赵襄子之行赏，先加具臣，而后有功。《韩非书》云：‘夫子善之。’引以张本，然难之。岂有不似哉！然实非也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑遇陈坦而还。是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意，则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是然口于小道，塞耳于诸子久矣，而子立尺表以度天，直寸指以测渊，豫大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。”武臣叉手跪谢，施施而退。遂告人曰：“吾自以为学之博矣，而屈于孔氏，方知学不在多，要在精之也。”

《连丛子上》

《鹗赋》