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《孔叢子 - Kongcongzi》 | [Eastern Han - Three Kingdoms (25 - 265)] | Books referencing 《孔叢子》 Library Resources Related resources |
《論書》 | Library Resources |
| 5 | 論書: | 子張問曰：「堯舜之世，一人不刑而天下治。何則？以教誠而愛深也。龍子以為教一而被以『五刑』，敢問何謂？」孔子曰：「不然，五刑、所以佐教也。龍子未可謂能為《書》也。」 |
《記義》 | Books referencing 《記義》 Library Resources |
| 8 | 記義: | 顏讎善事親，子路義之。後讎以非罪執於衛，將死，子路請以金贖焉，衛人將許之。既而二三子納金於子路以入衛，或謂孔子曰：「受人之金以贖其私昵，義乎？」子曰：「義而贖之，貧取於友，非義而何？愛金而令不辜陷辟，凡人且猶不忍，況二三子於由之所親乎？《詩》云：『如可贖兮，人百其身。』苟出金可以生人，雖百倍，古人不以為多。故二三子行其欲，由也成其義，非汝之所知也。」 |
《刑論》 | Library Resources |
| 7 | 刑論: | 《書》曰：「若保赤子。」子張問曰：「聽訟可以若此乎？」孔子曰：「可哉！古之聽訟者惡其意，不惡其人，求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必與眾共焉，愛民而重棄之也。今之聽訟者不惡其意，而惡其人，求所以殺。是反古之道也。」 |
《雜訓》 | Books referencing 《雜訓》 Library Resources |
| 3 | 雜訓: | 懸子問子思曰：「吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見子產則兄事之，而世謂子產仁愛，稱夫子聖人。是謂聖道事仁愛也。吾未諭其人之孰先後也，故質於子。」子思曰：「然。子之問也。昔季孫問子游，亦若子之言也。子游答曰：『以子產之仁愛譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎？』康子曰：『子產死，鄭人丈夫舍玞珮，婦女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也。奚故哉？』子游曰：『夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也，廣莫大焉；民之受賜也，普矣。莫識其由來者。』『上德不德，是以無德。』季孫曰：『善。』」懸子曰：「其然。」 |
| 6 | 雜訓: | 魯人有同姓死而弗吊者。人曰：「在禮、當免不免，當吊不吊，有司罰之。如之何！子之無吊也。」荅曰：「吾以其䟽遠也。」子思聞之，曰：「無恩之甚也。昔者季孫問於夫子曰：『百世之宗、有絕道乎？』子曰：『繼之以姓，義無絕也。故同姓為宗，合族為屬。雖國君之尊、不廢其親，所以崇愛也。是以綴之食序，列之昭穆，萬世婚姻不通，忠篤之道然也。』」 |
| 9 | 雜訓: | 穆公問於子思曰：「立太子有常乎？」荅曰：「有之。在周公之典。」公曰：「昔文王舍適而立其次，微子舍孫而立其弟，是何法也？」子思曰：「殷人質而尊其尊，故立弟；周人文而親其親，故立子。亦各其禮也。文質不同，其禮則異。文王舍適立其次，權也。」公曰：「苟得行權，豈唯聖人，唯賢與愛立也。」子思曰：「聖人不以權教，故立制垂法，順之為貴。若必欲犯，何有於異？」公曰：「舍賢立聖，舍愚立賢，何如？」子思曰：「唯聖立聖，其文王乎！不及文王者，則各賢其所愛，不殊於適，何以限之。必不能審賢愚之分，請父兄、群臣卜於祖廟，亦權之可也。」 |
《抗志》 | Books referencing 《抗志》 Library Resources |
| 3 | 抗志: | 子思居衛。魯穆公卒，縣子使乎衛，聞喪而服，謂子思曰：「子雖未臣，魯父母之國也，先君宗廟在焉，柰何弗服？」子思曰：「吾豈愛乎？禮不得也。」縣子曰：「請聞之。」答曰：「臣而去國，君不掃其宗廟，則不為之服。寓乎是國，而為國服。吾既無列於魯而祭在衛，吾何服哉！是寄臣而服所寄之君，則舊君無服。明不二君之義也。」縣子曰：「善哉！我未之思也。」 |
| 8 | 抗志: | 公叔木謂申祥曰：「吾於子思，親而敬之。子思未吾察也。」申祥以告曰：「人求親敬於子，子何辱焉？」子思荅曰：「義也。」申祥曰：「請聞之。」荅曰：「公叔氏之子愛人之同己，慢而不知賢。夫其親敬，非心見吾所可親敬也，則亦以人口而䟽慢吾矣。」申祥曰：「其不知賢柰何？」荅曰：「有龍穆者徒好飾弄辭說，觀於坐席，相人眉睫以為之意，天下之淺人也，而公叔子交之。橋子良脩實而不脩名，為善不為人之知己，不撞不發，如大鍾然，天下之深人也，而公叔子與之同邑而弗能知。此其所以為愛同己而不知賢也。」 |
《儒服》 | Books referencing 《儒服》 Library Resources |
| 2 | 儒服: | 子高遊趙。平原君客有鄒文、季節者，與子高相友善。及將還魯，詣故人訣。既畢，文節送行。三宿，臨別，文節流涕交頤，子高徒抗手而已。分背就路，其徒問曰：「先生與彼二子善。彼有戀戀之心，未知後會何期，悽愴流涕，而先生厲聲高揖，無乃非親親之謂乎。」子高曰：「始吾謂此二子丈夫爾。今乃知其婦人也。人生則有四方之志，豈鹿豕也哉，而常聚乎！」其徒曰：「若此二子之泣非耶？」答曰：「斯二子良人也，有不忍之心。其於敢斷，必不足矣。」其徒曰：「凡泣者、一無取乎？」子高曰：「有二焉。大姦之人以泣自信，婦人懦夫以泣著愛。」 |
《陳士義》 | Books referencing 《陳士義》 Library Resources |
| 5 | 陳士義: | 李由之母少寡，與李音竊相好而生由。由有才藝，仕於魏。魏王甚愛之。或曰：「李由母姦，不知其父，不足貴也。」王以告由，且曰：「吾不以此賤子也。雖然，古之賢聖、豈有似子者乎？吾將舉以折毀子者。」李由對曰：「今人不通於遠。在臣欲言誰爾。且孔子少孤，則亦不知其父者也。孔子母死，殯於五父之衢。人見之，皆以為葬。問聊曼父之母，得合葬於防。此則聖人與臣同者也。」王笑曰：「善。」子順聞之，問魏王曰：「李由安得斯言？」王曰：「假以自顯，無傷也。」對曰：「虛造謗言以誣聖人，非無傷也。且夫明主之於臣，唯德所在，不以小疪妨大行也。昔鬭子文生於淫女而不害其為令尹。今李由可，則寵之。何患於人之言？而使橫生不然之說。若欺有知，則有知不受；若欺凡人，則凡人疑之，必亦問臣，則臣不為君之故，誣祖以顯由也。如此，則群臣更知由惡。此惡必聚矣。所謂求自潔而益其垢，猶抱石以救溺，愈不濟矣。」 |
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