Kongcongzi - 國 - Chinese Text Project

9 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	論書:	《書》曰：「茲予大享于先王，爾祖其從與享之。」季桓子問曰：「此何謂也？」孔子曰：「古之王者，臣有大功，死，則必祀之於廟，所以殊有績、勸忠勤也。盤庚舉其事，以厲其世臣，故稱焉。」桓子曰：「天子之臣有大功者，則既然矣。諸侯之臣有大功者，可以如之乎？」孔子曰：「勞能定國，功加於民，大臣死難，雖食之公廟可也。」桓子曰：「其位次如何？」孔子曰：「天子諸侯之臣、生則有列於朝，死則有位於廟。其序一也。」
11 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	論書:	定公問曰：「《周書》所謂『庸庸、祗祗、威威、顯民』，何謂也？」孔子對曰：「不失其道、明之於民之謂也。夫能用可用，則正治矣；敬可敬，則尚賢矣；畏可畏，則服刑恤矣。君審此三者以示民，而國不興，未之有也。」

《記義》

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記義:

孔子適齊，齊景公讓登，夫子降一等。景公三辭然後登。既坐，曰：「夫子降德辱臨寡人，寡人以為榮也，而降階以遠自絕於寡人。未知所以為罪？」孔子答曰：「君惠顧外臣，君之賜也。然以匹夫敵國君，非所敢行也。雖君私之，其若義何？」

《刑論》

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刑論:

孔子適衛，衛將軍文子問曰：「吾聞魯公父氏不能聽獄。信乎？」孔子答曰：「不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。」文子曰：「有罪者懼，是聽之察，刑之當也。無罪者恥，何乎？」孔子曰：「齊之以禮，則民恥矣。刑以止刑，則民懼矣。」文子曰：「今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？」孔子曰：「以禮齊民，譬之於御，則轡也。以刑齊民，譬之於御，則鞭也。執轡於此而動於彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。」文子曰：「以御言之，右手執轡，左手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？」孔子曰：「吾聞古之善御者『執轡如組、兩驂如舞』，非策之助也。是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴。」文子曰：「吳、越之俗無禮，而亦治，何也？」孔子曰：「夫吳、越之俗，男女無別，同川而浴，民輕相犯，故其刑重而不勝，由無禮也；中國之教，為外內以別男女，異器服以殊等類，故其民篤而法，其刑輕而勝，由有禮也。」

《雜訓》

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雜訓:

魯人有同姓死而弗吊者。人曰：「在禮、當免不免，當吊不吊，有司罰之。如之何！子之無吊也。」荅曰：「吾以其䟽遠也。」子思聞之，曰：「無恩之甚也。昔者季孫問於夫子曰：『百世之宗、有絕道乎？』子曰：『繼之以姓，義無絕也。故同姓為宗，合族為屬。雖國君之尊、不廢其親，所以崇愛也。是以綴之食序，列之昭穆，萬世婚姻不通，忠篤之道然也。』」

《居衛》

1 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	居衛:	子思居衛，言苟變於衛君，曰：「其材可將五百乘，君任軍旅，率得此人，則無敵於天下矣。」衛君曰：「吾知其材可將，然變也嘗為吏，賦於民而食人二鷄子，以故弗用也。」子思曰：「夫聖人之官人，猶大匠之用木也。取其所長，棄其所短，故杞梓連抱而有數尺之朽，良工不棄，何也？知其所妨者細也。卒成不訾之器。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵焉棄干城之將。此不可使聞於鄰國者也。」衛君再拜，曰：「謹受教矣。」
9 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	居衛:	羊客問子思曰：「古之帝王中分天下，使二公治之，謂之二伯。周自后稷封為王者後，子孫據國。至大王、王季、文王，此固世為諸侯矣，焉得為西伯乎？」子思曰：「吾聞諸子夏：殷王帝乙之時，王季以功九命作伯，受珪瓚秬鬯之賜，故文王因之，得專征伐。此以諸侯為伯，猶周召之君為伯也。」

《巡守》

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巡守:

子思遊齊，陳莊伯與登泰山而觀，見古天子《巡守之銘》焉。陳子曰：「我生獨不及帝王封禪之世。」子思曰：「子不欲爾。今周室卑微，諸侯無霸。假以齊之義，率鄰國以輔文、武子孫之有德者，則齊桓、晉文之事不足言也。」陳子曰：「非不悅斯道，力不堪也。子、聖人之後，吾願有聞焉。敢聞昔聖帝明王巡守之禮，可得聞乎？」子思曰：「凡求聞者，為求行之也。今子自計必不能行，欲聞何為？」陳子曰：「吾雖不敏，亦樂先王之道。於子何病而不吾告也？」子思乃告之，曰：「古者天子將巡守，必先告於祖禰，命史告群廟及社稷、圻內名山、大川。告者七日而徧：親告用牲，史告用幣。申命冢宰而後道而出。或以遷廟之主行載于齋車，每舍奠焉。及所經『五岳』、『四瀆』，皆有牲幣，歲二月，東巡守，至于岱宗，柴于上帝，望秩于山川。所過諸侯，各待于境。天子先問百年者所在，而親見之、然後覲方岳之諸侯，有功德者，則發爵賜服以順陽義；無功者，則削黜貶退以順陰義。命史採民詩謠以觀其風；命市納賈，察民之所好惡以知其志；命典禮正制度，均量衡，考衣服之等，協時月日辰。入其疆，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則君免。山川社稷有不親舉者，則貶秩削土。土荒民遊為無教，無教者、則君退；民淫僣上為無法，無法者、則君罪；入其疆，土地墾辟，養老尊賢，俊傑在位，則君有慶。遂南巡，五月至于南岳。又西巡，八月至于西岳。又北巡，十有一月至于北岳，其禮皆如岱宗。歸反，舍于外次，三日齋，親告于祖禰，用特，命有司告群廟、社稷及圻內名山、大川，而後入聽朝。此古者明王巡守之禮也。」陳子曰：「諸侯朝乎天子。盟會霸主，則亦告宗廟山川乎？」子思曰：「告哉！」陳子曰：「王者巡守，不及『四岳』；諸侯盟會，不越鄰國；則其禮同乎？異乎？」子思曰：「天子封圻千里，公侯百里，伯七十里，子、男五十里，虞、夏、殷、周之常制也。其或出此封者，則其禮與巡守朝會無變；其不越於封境，雖行，如在國。」陳子曰：「旨哉！古之義也。吾今而後知不學者淺之為人也。」

《公儀》