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《中論 - Zhong Lun》 | [Eastern Han (25 - 220)] Xu Gan | Books referencing 《中論》 Library Resources |
《脩本》 | Library Resources |
| 6 | 脩本: | 或曰：「斯道豈信哉？」曰：「何為其不信也？世之治也，行善者獲福，為惡者得禍；及其亂也，行善者不獲福，為惡者不得禍，變數也。知者不以變數疑常道，故循福之所自來，防禍之所由至也。遇不遇，非我也，其時也。」夫施吉報凶謂之命，施凶報吉謂之幸，守其所志而已矣。《易》曰：「君子以致命遂志。」然行善而不獲福猶多，為惡而不得禍猶少，總夫二者，豈可舍多而從少也。曾子曰：「人而好善，福雖未至，禍其遠矣；人而不好善，禍雖未至，福其遠矣。」故《詩》曰：「習習谷風，惟山崔巍，何木不死？何草不萎？」言盛陽布德之月，草木猶有枯落而與時謬者，況人事之應報乎！故以歲之有凶穰而荒其稼穡者，非良農也；以利之有盈縮而棄其資貨者，非良賈也；以行之有禍福而改其善道者，非良士也。《詩》云：「顒顒卬卬，如珪如璋，令聞令望。愷悌君子，四方為綱。」舉珪璋以喻其德，貴不變也。 |
《智行》 | Library Resources |
| 3 | 智行: | 或曰：「苟有才智，而行不善，則可取乎？」對曰：「何子之難喻也。水能勝火，豈一升之水、灌一林之火哉？柴也愚，何嘗自投於井？夫君子仁以博愛，義以除惡，信以立情，禮以自節，聰以自察，明以觀色，謀以行權，智以辨物，豈可無一哉？謂夫多少之間耳。且管仲背君事讎，奢而失禮，使桓公有九合諸侯、一匡天下之功，仲尼稱之曰：『微管仲，吾其被髮左衽矣。』召忽伏節死難，人臣之美義也；仲尼比為匹夫匹婦之為諒矣。是故聖人貴才智之特能，立功立事益於世矣，如愆過多、才智少，作亂有餘，而立功不足，仲尼所以避陽貨而誅少正卯也。何謂可取乎？漢高祖數賴張子房權謀以建帝業，四皓雖美行而何益夫倒懸？此固不可同日而論矣！」 |
《考偽》 | Library Resources |
| 4 | 考偽: | 問者曰：「齊豹之殺人以為己名，故仲尼惡而『盜』之；今為名者豈有殺之罪耶？」曰：「《春秋》之中，其殺人者不為少，然而不盜不已。聖人之善惡也，必權輕重，數眾寡以定之。夫為名者、使真偽相冒，是非易位，而民有所化。此邦家之大災也，殺人者、一人之害也，安可相比也。然則何取於殺人者以書盜乎？荀卿亦曰：『盜名不如盜貨。』鄉愿亦無殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。今偽名者之亂德也，豈徒鄉愿之謂乎？萬事雜錯，變數滋生，亂德之道，固非一端而已。《書》曰：『靜言庸違，象恭滔天。』皆亂德之類也。《春秋外傳》曰：『姦仁為佻，姦禮為羞，姦勇為賊。』夫仁、禮、勇，道之美者也。然行之不以其正，則不免乎大惡。故君子之於道也，審其所以守之，慎其所以行之。」 |
《譴交》 | Library Resources |
| 4 | 譴交: | 「世之衰矣，上無明天子，下無賢諸侯；君不識是非，臣不辨黑白；取士不由於鄉黨，考行不本於閥閱；多助者為賢才，寡助者為不肖；序爵聽無證之論，班祿采方國之謠。民見其如此者，知富貴可以從眾為也，知名譽可以虛譁獲也，乃離其父兄，去其邑里，不脩道藝，不治德行，講偶時之說，結比周之黨，汲汲皇皇，無日以處，更相歎揚，迭為表裏。檮杌生，華憔悴。布衣以欺人主，惑宰相，竊選舉，盜榮寵者，不可勝數也。既獲者賢己而遂往，羨慕者並驅而追之，悠悠皆是。孰能不然者乎？桓靈之世其甚者也，自公卿大夫、州牧郡守，王事不恤，賓客為務，冠蓋填門，儒服塞道，飢不暇餐，倦不獲已。殷殷沄沄，俾夜作晝，下及小司，列城墨綬，莫不相商以得人，自矜以下士。星言夙駕，送往迎來，亭傳常滿，吏卒傳問，炬火夜行，閽寺不閉，把臂捩腕，扣天矢誓。推託恩好，不較輕重，文書委於官曹，繫囚積於囹圄，而不遑省也。詳察其為也，非欲憂國恤民、謀道講德也，徒營己治私、求勢逐利而已。有策名於朝，而稱門生於富貴之家者，比屋有之。為之師而無以教，弟子亦不受業，然其於事也，至乎懷丈夫之容，而襲婢妾之態，或奉貨而行賂，以自固結，求志屬託，規圖仕進，然擲目指掌，高談大語，若此之類，言之猶可羞，而行之者不知恥，嗟乎！王教之敗，乃至於斯乎。 |
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