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法象:

夫禮也者、敬之經也，敬也者、禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以節敬；道不偏廢，相須而行。是故能盡敬以從禮者，謂之成人；過則生亂，亂則災及其身。昔晉惠公以慢端而無嗣，文公以肅命而興國；郤犨以傲享徵亡，冀缺以敬妻受服；子圉以《大明》昭亂，薳罷以《既醉》保祿，良霄以《鶉奔》喪家，子展以《草蟲》昌族。君子感凶德之如彼，見吉德之如此。故立必磬折，坐必抱鼓；周旋中規，折旋中矩；視不離乎結繪之間，言不越乎表著之位。聲氣可範，精神可愛，俯仰可宗，揖讓可貴，述作有方，動靜有常，帥禮不荒，故為萬夫之望也。

《脩本》

1 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	脩本:	人心莫不有理道，至乎用之則異矣。或用乎己，或用乎人；用乎己者謂之務本，用乎人者謂之近末。君子之理也，先務其本，故德建而怨寡；小人之理也，先近其末，故功廢而讎多。孔子之制《春秋》也，詳內而略外，急己而寬人，故於魯也，小惡必書；於眾國也，大惡始筆。夫見人而不自見者謂之矇，聞人而不自聞者謂之聵，慮人而不自慮者謂之瞀。故明莫大乎自見，聰莫大乎自聞，睿莫大乎自慮。此三者、舉之甚輕，行之甚邇，而莫之知也。故知者舉甚輕之事以任天下之重，行甚邇之路以窮天下之遠。故德彌高而基彌固，勝彌眾而愛彌廣。《易》曰：「《復》亨。出入無疾。朋來無咎。」其斯之謂歟！
3 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	脩本:	夫行異乎言，言之錯也，無周於智。言異乎行，行之錯也，有傷於仁。是故君子務以行前言也。人之過、在於哀死，而不在於愛生；在於悔往，而不在於懷來。喜語乎已然，好爭乎遂事，墮於今日，而懈於後旬。如斯以及於老，故野人之事，不勝其悔；君子之悔，不勝其事。孔子謂子張曰：「師，吾欲聞彼將以改此也；聞彼而不改此，雖聞何益？」故《書》舉穆公之誓，善變也。《春秋》書衛北宮括伐秦，善攝也。夫珠之含礫，瑾之挾瑕，斯其性與良工為之以純其性，若夫素然，故觀二物之既純，而知仁德之可粹也。優者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉？乘扁舟而濟者，其身也安；粹大道而動者，其業也美；故《詩》曰：「追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。」先民有言：明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜，以基昇正之寒；黃蘆之萌，以兆大中之暑；事亦如之。故君子修德，始乎笄丱，終乎鮐背，創乎夷原，成乎喬嶽。《易》曰：「《升》元亨。用見大人，勿恤。南征吉。」積小致大之謂也。

《虛道》

2 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	虛道:	夫惡猶疾也，攻之則益悛，不攻則日甚。故君子相求也，非特興善也，將以攻惡也。惡不廢則善不興，自然之道也。《易》曰：「《比》之匪人，不利君子貞。大往小來。」陰長陽消之謂也。先民有言：人之所難者二，樂攻其惡者難，以惡告人者難。夫惟君子然後能為己之所難，能到人之所難致。既能其所難也，猶恐舉人惡之輕，而舍己惡之重。君子患其如此也。故反之、復之、鑽之、核之，然後彼之所懷者竭，始盡知己惡之重矣。既知己惡之重者，而不能取彼；又將舍己，況拒之者乎！夫酒食、人之所愛者也，而人相見莫不進焉，不吝於所愛者，以彼之嗜之也，使嗜者甚於酒食，人豈愛之？故忠言之不出，以未有嗜之者也。《詩》云：「匪言不能，胡斯畏忌？」目也者、能遠察，而不能近見其，心亦如之。君子誠知心之似目也，是以務鑒於人以觀得失。故視不過垣墻之裏，而見邦國之表；聽不過閾𣙗之內，而聞千里之外；因人也。人之耳目盡為我用，則我之聰明無敵於天下矣。是謂人一之，我萬之；人塞之，我通之；故知其高不可為員，其廣不可為方。
4 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	虛道:	夫《詩》曰：「誨爾諄諄，聽之藐藐，匪用為教，覆用為虐。」蓋聞舜之在鄉黨也，非家饋而戶贈之也，人莫不稱善焉；象之在鄉黨也，非家奪而戶掠之也，人莫不稱惡焉。由此觀之，人無賢愚，見善則譽之，見惡則謗之，此人情也，未必有私愛也，未必有私憎也。今夫立身不為人之所譽，而為人之所謗者，未盡為善之理也。盡為善之理，將若舜焉，人雖與舜不同，其敢謗之乎？故語稱救寒莫如重裘，止謗莫如修身，療暑莫如親冰，信矣哉。

《貴驗》

貴驗:

殷紂為天子而稱獨夫，仲尼為匹夫而稱素王，盡此類也。故善釣者不易淵而殉魚，君子不降席而追道。治乎八尺之中而德化光矣。古之人謌曰：「相彼玄鳥，止于陵阪；仁道在近，求之無遠。」人情也、莫不惡謗，而卒不免乎謗，其故何也？非愛致力而不已之也，已之之術反也。謗之為名也，逃之而愈至，距之而愈來，訟之而愈多。明乎此，則君子不足為也；闇乎此，則小人不足得也。帝舜屢省，禹拜昌言，明乎此者也。厲王蒙戮，吳起刺之，闇乎此者也。、皆書名前策，著形列圖，或為世法，或為世戒，可不慎之！曾子曰：「或言予之善，予惟恐其聞；或言予之不善，惟恐過而見予之鄙色焉。」故君子服過也，非徒飾其辭而已。誠發乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速。如追兔，惟恐不逮，故有進業、無退功。《》曰：「相彼脊令，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。」遷善不懈之謂也。夫聞過而不改，謂之喪心；思過而不改，謂之失體。失體、喪心之人，禍亂之所及也。君子舍旃。《》有言：「人毋鑒於水，鑒於人也。」鑒也者、可以察形，言也者、可以知德。小人恥其面之不及子都也，君子恥其行之不如堯、舜也。故小人尚明鑒，君子尚至言。至言也、非賢友則無取之，故君子必求賢友也。《》曰：「」言朋友之義務，在切直以升於善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者須己而植者也。然則扶人不暇，將誰相我哉？吾之僨也亦無日矣！故僨則縱多，友邪則己僻也。是以君子慎取友也。孔子曰：「居而得賢友，福之次也。」夫賢者、言足聽，貌足象，行足法，加乎善獎人之美，而好攝人之過，其不隱也如影，其不諱也如響，故我之憚之，若嚴君在堂，而神明處室矣。雖欲為不善，其敢乎？故求益者之居遊也，必近所畏而遠所易。《》云：「」親賢求助之謂也。

《貴言》

貴言:

君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。言費則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢。故君子非其人則弗與之言，若與之言，必以其方。農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以學業。故《》曰：「」不失事、中之謂也。若夫父慈子孝，姑愛婦順，兄友弟恭，夫敬妻聽，朋友必信，師長必教，有司日月慮知乎州閭矣。雖庸人則亦循循然與之言此，可也；過此而往，則不可也。故君子之與人言也，使辭足以達其知慮之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。苟過其任而強牽制，則將昏瞀委滯，而遂疑君子以為欺我也，不則曰「無聞知」矣。非故也。明偏而示之以幽，弗能照也；聽寡而告之以微，弗能察也；斯所資於造化者也。雖曰無訟，其如之何？故孔子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」夫君子之於言也，所致貴也，雖有夏后之璜，商湯之駟，弗與易也。今以施諸俗士，以為志誣而弗貴聽也，不亦辱己而傷道乎！是以君子將與人語大本之源，而談性、義之極者，必先度其心志，本其器量，視其銳氣，察其墮衰，然後唱焉以觀其和，導焉以觀其隨。隨、和之徵發乎音聲，形乎視聽，著乎顏色，動乎身體，然後可以發而步遠，功察而治微；於是乎闓張以致之，因來以進之，審諭以明之，雜稱以廣之，立準以正之，疏煩以理之。疾而勿迫，徐而勿失，雜而勿結，放而勿逸，欲其自得之也。故大禹善治水，而君子善導人；導人必因其性，治水必因其勢；是以功無敗而言無棄也。

《藝紀》

藝紀:

孔子稱「安上治民，莫善於禮」；「移風易俗，莫善於樂。」存乎六藝者，著其末節也。謂夫陳籩豆，置尊俎，執羽籥，擊鐘磬，升降趨翔，屈伸俯仰之數也，非禮樂之本也。禮樂之本也者，其德音乎！《》云：「我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式宴以敖。」此禮樂之所貴也。故恭恪廉讓、藝之情也，中和平直、藝之實也，齊敏不匱、藝之華也，威儀孔時、藝之飾也。通乎群藝之情、實者，可與論道；識乎群藝之華、飾者，可與講事。事者、有司之職也，道者、君子之業也，先王之賤藝者，蓋賤有司也。君子兼之則貴也。故孔子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」藝者、心之使也，仁之聲也，義之象也；故禮以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以和心，書以綴事，數以理煩。敬考則民不慢，愛敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖；六者雖殊，其致一也；其道則君子專之，其事則有司共之。此藝之大體也。

《智行》

智行:

或曰：「苟有才智，而行不善，則可取乎？」對曰：「何子之難喻也。水能勝火，豈一升之水、灌一林之火哉？柴也愚，何嘗自投於井？夫君子仁以博愛，義以除惡，信以立情，禮以自節，聰以自察，明以觀色，謀以行權，智以辨物，豈可無一哉？謂夫多少之間耳。且管仲背君事讎，奢而失禮，使桓公有九合諸侯、一匡天下之功，仲尼稱之曰：『微管仲，吾其被髮左衽矣。』召忽伏節死難，人臣之美義也；仲尼比為匹夫匹婦之為諒矣。是故聖人貴才智之特能，立功立事益於世矣，如愆過多、才智少，作亂有餘，而立功不足，仲尼所以避陽貨而誅少正卯也。何謂可取乎？漢高祖數賴張子房權謀以建帝業，四皓雖美行而何益夫倒懸？此固不可同日而論矣！」

《爵祿》