Zhong Lun - 冬 - Chinese Text Project

考偽:

問者曰：「仲尼惡歿世而名不稱，又疾偽名。然則將何執？」曰：「是安足怪哉？名者、所以名實也，實立而名從之，非名立而實從之也。故長形立而名之曰長，短形立而名之曰短。非長短之名先立，而長短之形從之也。仲尼之所貴者，名實之名也。貴名乃所以貴實也。夫名之繫於實也，猶物之繫於時也。物者、春也，吐華、夏也，布葉、秋也，凋零、冬也。成實斯無為而自成者也。若強為之，則傷其性矣。名亦如之，故偽名者皆欲傷之者也。人徒知名之為善，不知偽善者為不善也。惑甚矣。求名有三：少而求多，遲而求速，無而求有。此三者不僻為幽昧，離乎正道，則不獲也。固非君子之所能也，君子者、能成其心，心成則內定，內定則物不能亂，物不能亂則獨樂其道，獨樂其道則不聞為聞，不顯為顯。故《禮》稱「君子之道，闇然而日彰；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。」「君子之不可及者，其惟人之所不見乎。」夫如是者，豈將反側於亂世，而化庸人之未稱哉！」

《曆數》

曆數:

故周德既衰，百度墮替，而曆數失紀，故魯文公元年閏三月，《春秋》譏之，其《傳》曰：「非禮也。先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸餘於終。履端於始，序則不愆；舉正於中，民則不惑；歸餘於終，事則不悖。」又哀公十二年十二月、螽，「季孫問諸仲尼。仲尼曰：『丘聞之也，火復而後蟄者畢。今火猶西流，司曆過也。』」言火未伏，明非立冬之日。自是之後，戰國搆兵，更相吞滅，專以爭強、攻取為務。是以曆數廢而莫脩，浸用乖繆。

《夭壽》

夭壽:

「昔者帝嚳已前尚矣，唐虞三代厥事可得略乎？聞自堯至於武王，自稷至於周召，皆仁人也，君臣之數不為少矣，考其年壽不為夭矣。斯非『仁者壽』之驗耶！又七十子豈殘酷者哉？顧其仁有優劣耳，其夭者惟顏回，據一顏回而多疑其餘，無異以一鉤之金，權於一車之羽。云：『金輕於羽也。』天道迂闊，闇昧難明，聖人取大略以為成法，亦安能委曲不失，毫芒無差跌乎！且夫信無過於四時，而春或不華，夏或隕霜，秋或雨雪，冬或無冰。豈復以為難哉！所謂禍者、己欲違之而反觸之者也。比干、子胥已知其必然而樂為焉！天何罪焉！天雖欲福仁，亦不能以手臂引人而亡之。非所謂無慶也。荀令以此設難，而解以槌擊燒薰，於事無施；孫氏譏比干、子胥，亦非其理也。殷有三仁，比干居一，何必啟手然後為德；子胥雖有讎君之過，猶有觀心知仁，懸首不化，固臣之節也。且夫賢人之道者，同歸而殊途，一致而百慮；或見危而授命，或望善而遐舉，或被髮而狂歌，或三黜而不去，或辭聘而山棲，或忍辱而俯就，豈得責以聖人也哉？於戲！通節之士，實關斯事，其審之云耳。」

《民數》