Zhong Lun - 六 - Chinese Text Project

1 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	治學:	昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。學也者、所以疏神達思、怡情理性，聖人之上務也。民之初載，其矇未知，譬如寶在於玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。學者、心之白日也，故先王立教官，掌教國子，教以六德，曰智、仁、聖、義、中、和，教以六行，曰孝、友、睦、婣、任、恤；教以六藝，曰禮、樂、射、御、書、數；三教備而人道畢矣。學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德，故可以經人倫；為美觀，故可以供神明。故《書》曰：「若作梓材，既勤樸斲，惟其塗丹雘。」夫聽黃鐘之聲，然後知擊缶之細；視袞龍之文，然後知被褐之陋；涉庠序之教，然後知不學之困；故學者如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣！《詩》云：「高山仰止，景行行止。」好學之謂也。
4 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	治學:	賢者不能學於遠，乃學於近，故以聖人為師。昔顏淵之學聖人也，聞一以知十；子貢聞一以知二，斯皆觸類而長之，篤思而聞之者也。非唯賢者學於聖人，聖人亦相因而學也。孔子因於文、武，文、武因於成、湯，成、湯因於夏后，夏后因於堯、舜。故六籍者、群聖相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學者勤心以取之，亦足以到昭明而成博達矣。凡學者、大義為先，物名為後，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，矜於詁訓，摘其章句，而不能統其大義之所極以獲先王之心，此無異乎女史誦《詩》、內豎傳令也。故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉。

《藝紀》

1 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	藝紀:	藝之興也，其由民心之有智乎？造藝者將以有理乎？民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故聖人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠在乎物，藝者所以旌智飾能統事御群也。聖人之所不能已也。藝者、所以事成德者也，德者、以道率身者也。藝者、德之枝葉也，德者、人之根榦也，斯二物者不偏行，不獨立。木無枝葉則不能豐其根榦，故謂之瘣；人無藝則不能成其德，故謂之野。若欲為夫君子，必兼之乎！先王之欲人之為君子也，故立保民，掌教六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。教六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。大胥掌學士之版，春入學舍，采合萬舞，秋班學合聲，諷誦講習，不解於時，故《詩》曰：「菁菁者莪，在彼中阿；既見君子，樂且有儀。」美育材，其猶人之於藝乎！既脩其質，且加其文，文質著然後體全，體全然後可登乎清廟，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊。四者無愆，而聖賢之器就矣。《易》曰：「富有之謂大業。」其斯之謂歟！
3 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	藝紀:	孔子稱「安上治民，莫善於禮」；「移風易俗，莫善於樂。」存乎六藝者，著其末節也。謂夫陳籩豆，置尊俎，執羽籥，擊鐘磬，升降趨翔，屈伸俯仰之數也，非禮樂之本也。禮樂之本也者，其德音乎！《詩》云：「我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式宴以敖。」此禮樂之所貴也。故恭恪廉讓、藝之情也，中和平直、藝之實也，齊敏不匱、藝之華也，威儀孔時、藝之飾也。通乎群藝之情、實者，可與論道；識乎群藝之華、飾者，可與講事。事者、有司之職也，道者、君子之業也，先王之賤藝者，蓋賤有司也。君子兼之則貴也。故孔子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」藝者、心之使也，仁之聲也，義之象也；故禮以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以和心，書以綴事，數以理煩。敬考則民不慢，愛敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖；六者雖殊，其致一也；其道則君子專之，其事則有司共之。此藝之大體也。

《爵祿》

爵祿:

「爵祿之賤也，由處之者不宜也，賤其人，斯賤其位矣；其貴也，由處之者宜之也，貴其人，斯貴其位矣。《》云：『君子至止，黻衣綉裳。佩玉鏘鏘，壽考不忘。』黻衣綉裳、君子之所服也，愛其德，故美其服也。暴亂之君子非無此服也，而民弗美也。位亦如之。昔周公相王室以君天下，聖德昭聞，王勛弘大，成王封以少昊之墟，地方七百里，錫之山川土田，附庸備物，典策官司，彝器龍旗九旒，祀帝於郊。太公亮武王克商寧亂，王封之爽鳩氏之墟，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。五侯九伯，汝實征之，世祚太師撫寧東夏。當此之時，孰謂富貴不為榮寵者乎？自時厥後，文武之教衰，黜陟之道廢；諸侯僭恣，大夫世位；爵人不以德，祿人不以功；竊國而貴者有之，竊地而富者有之；姦邪得願，仁賢失志。於是則以富貴相詬病矣。故孔子曰：『邦無道，富且貴焉，恥也。』然則富貴美惡存乎其世也。《》曰：『聖人之大寶曰位。』何以為聖人之大寶曰『位』？位也者、立德之機也，勢也者、行義之杼也。聖人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉。六合之內，各竟其願，其為大寶不亦宜乎！故聖人以無勢位為窮，百工以無器用為困；困則其資亡，窮則其道廢。故孔子栖栖而不居者，蓋憂道廢故也。《》曰：『』

《譴交》

譴交:

民之好交游也，不及聖王之世乎？古之不交游也，將以自求乎？昔聖王之治其民也，任之以九職，紏之以八刑，導之以五禮，訓之以六樂，教之以三物，習之以六容，使民勞而不至於困，逸而不至於荒。當此之時，四海之內，進德脩業，勤事而不暇，詎敢淫心舍力、作為非務以害休功者乎？自王公至於列士，莫不成正畏，相厥職有恭，不敢自暇自逸。故《春秋外傳》曰：「天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德；日中考政，與百官之政事，師尹惟旅、牧、相宣序民事；少采夕月，與太史、司載紏虔天刑；日入監九御，潔奉褅、郊之粢盛，而後即安。諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜警其百工，使無慆淫，而後即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而後即安。」正歲使有司令於官府曰：「各修乃職，考乃法，備乃事，以聽王命。其有不恭，則邦有大刑。」由此觀之，不務交游者，非政之惡也，心存於職業而不遑也。且先王之教，官既不以交游導民，而鄉之考德，又不以交游舉賢，是以不禁其民，而民自舍之，及周之衰，而交游興矣。

《夭壽》

夭壽:

「荀氏以死而不朽為壽，則《》何故曰：『在昔殷王中宗，嚴恭寅畏天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。其在高宗，寔舊勞於外，爰暨小人，作其即位，乃或亮陰，三年不言。惟，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷國。至於小大，無時或怨。肆高宗之享國五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠庶民，不侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後立王，生則逸！不知稼穡之難艱，不知小人之勞苦，惟躭樂是從。自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或三四年者。』周公不知夭壽之意乎！故言聲聞之壽者，不可同於聲聞。是以達人必參之也。

《務本》

務本:

今使人君視如離婁，聰如師曠，御如王良，射如夷羿，書如史籀，計如隸首，走追駟馬，力折門鍵，有此六者，可謂善於有司之職矣。何益於治乎？無此六者，可謂乏於有司之職矣，何增於亂乎？必以廢仁義、妨道德，何則？小器弗能兼容，治亂既不繫於此，而中才之人好也，昔路豐舒、晉知其亡也，皆怙其三才，恃其五賢，而以不仁之故也。故人君多技藝，好小智，而不通於大倫者，適足以距諫者之說而鉗忠直之口也，秪足以追亡國之迹，而背安家之軌也。不其然耶？不其然耶？

《亡國》

亡國:

夫遠求賢而不用之，何哉？賢者之為物也，非若美嬪麗妾之可觀於目也，非若端冕帶裳之可加於身也；非若嘉肴庶羞之可實於口也。將以言策，策不用，雖多亦奚以為！若欲備百僚之名，而不問道德之實，則莫若鑄金為人，而列於朝也。且無食祿之費矣。然彼亦知有馬必待乘之而後致遠，有醫必待行之而後愈疾。至於有賢，則不知必待用之而後興治者，何哉？賢者難知歟？何以遠求之？易知歟？何以不能用也，豈為寡不足用、欲先益之歟？此又惑之甚也。賢者稱於人也，非以力也；力者必須多，而知者不待眾也。故王七萬，而輔佐六卿也。故舜有臣五人而天下治，周有亂臣十人而四海服，此非用寡之驗歟！且六國之君，雖不用賢，及其致人也，猶脩禮盡意，不敢侮慢也。至於王莽，既不能用，及其致也，尚不能言，莽之為人也，內實姦邪，外慕古義，亦聘求名儒，徵命術士，政煩教虐，無以致之。於是脅之以峻刑，威之以重戮，賢者恐懼，莫敢不至。徒張設虛名以夸海內。莽亦卒以滅亡。且莽之爵人，其實囚之也。囚人者、非必著之桎梏，而置之囹圄之謂也，拘係之、愁憂之之謂也。使在朝之人欲進則不得陳其謀，欲退則不得安其身，是則以綸組為繩索，以印佩為鉗鐵也。小人雖樂之，君子則以為辱。

《民數》