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雜家 -> 淮南子 -> 泰族訓 -> 16 - 相似段落[詳細說明]
治身,太上養神,其次養形;治國,太上養化,其次正法。神清志平,百節皆寧,養性之本也;肥肌膚,充腸腹,供嗜欲,養生之末也。民交讓爭處卑,委利爭受寡,力事爭就勞,日化上遷善而不知其所以然,此治之上也。利賞而勸善,畏刑而不為非,法令正于上而百姓服于下,此治之末也。上世養本,而下世事末,此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出,而可與興治之臣不萬一,以萬一求不世出,此所以千歲不一會也。水之性,淖以清,窮穀之汙,生以青苔,不治其性也。掘其所流而深之,茨其所決而高之,使得循勢而行,乘衰而流,雖有腐髊流漸,弗能汙也。其性非異也,通之與不通也。風俗猶此也。誠決其善志,防其邪心,啟其善道,塞其奸路,與同出一道,則民性可善,而風俗可美也。所以貴扁鵲者,非貴其隨病而調藥,貴其息脈血,知病之所從生也。所以貴聖人者,非貴隨罪而鑒刑也,貴其知亂之所由起也。若不修其風俗,而縱之淫辟,乃隨之以刑,繩之以法,雖殘賊天下,弗能禁也。
《文子·下德》: 治身,太上養神,其次養形,神清意平,百節皆寧,養生之本也,肥肌膚,充腹腸,供嗜欲,養生之末也。治國,太上養化,其次正法,民交讓爭處卑,財利爭受少,事力爭就勞,日化上而遷善,不知其所以然,治之本也,利賞而勸善,畏刑而不敢為非,法令正於上,百姓服於下,治之末也,上世養本,而下世事末。 《淮南子·泰族訓》: 治身,太上養神,其次養形;治國,太上養化,其次正法。神清志平,百節皆寧,養性之本也;肥肌膚,充腸腹,供嗜欲,養生之末也。民交讓爭處卑,委利爭受寡,力事爭就勞,日化上遷善而不知其所以然,此治之上也。利賞而勸善,畏刑而不為非,法令正于上而百姓服于下,此治之末也。上世養本,而下世事末, 《群書治要·下德》: 治身,太上養神,其次養形,神清意平,百節皆寧,養生之本也。肥膚,充腹腸,開嗜欲,養生之末也。治國,太上養化,其次正法,民交讓,争處卑,財利争受少,事力争就勞,日化上而遷善,不知其所以然,治之也。利賞而勸善,畏刑而不敢為非,法令正於上,百姓服於下,治之末也。上世養本,而下世事末。 《文子·下德》: 太上養神,其次養形,神清意平,百節皆寧,養生之本也,肥肌膚,充腹腸,供嗜欲,養生之末也。 《淮南子·泰族訓》: 太上養神,其次養形;治國,太上養化,其次正法。神清志平,百節皆寧,養性之本也;肥肌膚,充腸腹,供嗜欲,養生之末也。 《群書治要·下德》: 太上養神,其次養形,神清意平,百節皆寧,養生之本也。肥膚,充腹腸,開嗜欲,養生之末也。 《藝文類聚·養生》: 太上養神,其次養形,神清意平,百節皆寧,養生之本也。肥肌膚,充腸胃,●嗜慾,養生之末也。 《太平御覽·養生》: 太上養神,其次養形。神清意平,百節皆寧,養生之本也。肥肌膚,充腹腸,開嗜欲,養生之末也。 《文子·下德》: 太上養神,其次養形, 《淮南子·泰族訓》: 太上養神,其次養形; 《鹽鐵論·孝養》: 故上孝養志,其次養色, 《群書治要·下德》: 太上養神,其次養形, 《藝文類聚·養生》: 太上養神,其次養形, 《藝文類聚·灶》: 大孝養志,厥次養形, 《意林·傅子一百二十卷》: 大孝養志,其次養形。 《太平御覽·養生》: 太上養神,其次養形。 《文子·下德》: 太上養化, 《淮南子·泰族訓》: 太上養化, 《群書治要·下德》: 太上養化, 《群書治要·體論》: 太上養化, 《文子·下德》: 民交讓爭處卑,財利爭受少, 《淮南子·泰族訓》: 民交讓爭處卑,委利爭受寡, 《晏子春秋·景公使晏子予魯地而魯使不盡受》: 交讓,爭處其卑,禮之文也;交委多,爭受少, 《群書治要·下德》: 民交讓,争處卑,財利争受少, 《文子·下德》: 日化上而遷善,不知其所以然,治之本也, 《淮南子·泰族訓》: 日化上遷善而不知其所以然,此治之上也。 《群書治要·下德》: 日化上而遷善,不知其所以然,治之也。 《群書治要·體論》: 使民日遷善而不知其所以然,此治之上也。 《文子·下德》: 日化上而遷善,不知其所以然, 《淮南子·泰族訓》: 日化上遷善而不知其所以然, 《漢書·禮樂志》: 化上遷善,而不知所以然, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 化上遷善。而不自知其所以然。 《群書治要·下德》: 日化上而遷善,不知其所以然, 《群書治要·體論》: 使民日遷善而不知其所以然, 《太平御覽·雅樂中》: 化上而遷善,而不知所以然。 《文子·下德》: 利賞而勸善,畏刑而不敢為非, 《淮南子·泰族訓》: 利賞而勸善,畏刑而不為非, 《群書治要·下德》: 利賞而勸善,畏刑而不敢為非, 《群書治要·體論》: 使民利賞而歡善,畏刑而不敢為非, 《文子·下德》: 欲治之主不世出,可與治之臣不萬一,以不世出求不萬一,此至治所以千歲不一也。 《淮南子·泰族訓》: 夫欲治之主不世出,而可與興治之臣不萬一,以萬一求不世出,此所以千歲不一會也。 《群書治要·下德》: 欲治之主不世出,可與治之臣不萬一,以不世出求不萬一,此至治所以千歲不一至, 《文子·下德》: 欲治之主不世出, 《淮南子·泰族訓》: 夫欲治之主不世出, 《漢書·禮樂志》: 欲治之主不世出, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 欲治之主不世出, 《群書治要·志》: 欲治之主不世出, 《群書治要·傳》: 欲治之主不世出, 《群書治要·下德》: 欲治之主不世出, 《淮南子·泰族訓》: 掘其所流而深之,茨其所決而高之,使得循勢而行,乘衰而流,雖有腐髊流漸,弗能汙也。其性非異也,通之與不通也。風俗猶此也。誠決其善志,防其邪心,啟其善道,塞其奸路,與同出一道,則民性可善,而風俗可美也。 《太平御覽·水上》: 若拙其所流而深之,茨其所決而高也,使得循勢而行,乘哀而流,雖有腐髊流澌,弗能汙其惟,其性非異也。通之與不通也。風俗猶此也。誠決其善志,防其邪心,啟其善道,塞其奸路,與同出一道,則民性可善,而風俗遷矣。 《文子·下德》: 防其邪心,與民同出一道,則民可善,風俗可美。 《淮南子·泰族訓》: 防其邪心,啟其善道,塞其奸路,與同出一道,則民性可善,而風俗可美也。 《群書治要·下德》: 防其邪心,與民同出一道,即民性可善,風俗可美矣。 《太平御覽·水上》: 防其邪心,啟其善道,塞其奸路,與同出一道,則民性可善,而風俗遷矣。 《文子·下德》: 與民同出一道,則民可善,風俗可美。所貴聖人者,非貴其隨罪而作刑也,貴其知亂之所生也。 《淮南子·泰族訓》: 與同出一道,則民性可善,而風俗可美也。所以貴扁鵲者,非貴其隨病而調藥,貴其息脈血,知病之所從生也。 《群書治要·下德》: 與民同出一道,即民性可善,風俗可美矣。所貴聖人者,非貴其隨罪而作刑也。貴其知亂之所生也。 《文子·下德》: 所貴聖人者,非貴其隨罪而作刑也,貴其知亂之所生也。若開其銳端,而縱之放僻淫佚,而棄之以法,隨之以刑,雖殘賊天下不能禁其姦矣。 《淮南子·泰族訓》: 所以貴聖人者,非貴隨罪而鑒刑也,貴其知亂之所由起也。若不修其風俗,而縱之淫辟,乃隨之以刑,繩之以法,雖殘賊天下,弗能禁也。 《群書治要·下德》: 所貴聖人者,非貴其隨罪而作刑也。貴其知亂之所生也。若縱之放僻淫逸,而禁之以法,隨之以刑,雖殘天下,不能禁其奸矣。 《文子·下德》: 所貴聖人者,非貴其隨罪而作刑也,貴其知亂之所生也。 《淮南子·泰族訓》: 所以貴聖人者,非貴隨罪而鑒刑也,貴其知亂之所由起也。 《群書治要·下德》: 所貴聖人者,非貴其隨罪而作刑也。貴其知亂之所生也。 《群書治要·體論》: 所貴聖人者,非貴其隨罪而作刑也。貴其隨亂之所生也。