| 中國哲學書電子化計劃 |
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| 檢索範圍: 檢索類型: 段落 |
| 條件1: 提到 「掘其所流而深之，茨其所決而高之」 符合次數：2. |
| 共2段落。第1頁，共1頁。 |
《先秦兩漢》 | 相關資源 |
《雜家》 | 相關資源 |
《淮南子》 | [西漢 (公元前206年 - 9年)] | 提到《淮南子》的書籍 電子圖書館 資料來源 相關資源 |
《泰族訓》 | 提到《泰族訓》的書籍 電子圖書館 |
| 16 | 泰族訓: | 治身，太上養神，其次養形；治國，太上養化，其次正法。神清志平，百節皆寧，養性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養生之末也。民交讓爭處卑，委利爭受寡，力事爭就勞，日化上遷善而不知其所以然，此治之上也。利賞而勸善，畏刑而不為非，法令正于上而百姓服于下，此治之末也。上世養本，而下世事末，此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可與興治之臣不萬一，以萬一求不世出，此所以千歲不一會也。水之性，淖以清，窮穀之汙，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流，雖有腐髊流漸，弗能汙也。其性非異也，通之與不通也。風俗猶此也。誠決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風俗可美也。所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其息脈血，知病之所從生也。所以貴聖人者，非貴隨罪而鑒刑也，貴其知亂之所由起也。若不修其風俗，而縱之淫辟，乃隨之以刑，繩之以法，雖殘賊天下，弗能禁也。 |
《漢代之後》 |
《宋明》 |
《太平御覽》 | [北宋] 977年-984年 | 電子圖書館 |
《地部二十三》 | 電子圖書館 |
《水上》 | 電子圖書館 |
| 24 | 水上: |
《淮南子》曰：天下之物，莫柔弱於水，上天則為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不成，大苞群生而無所私，澤及跂蹺跂，蹺行也。蹺，微小之蟲也。而不求報，富贍天下而不既，贍，足也。既，盡也。德施百姓而不費，德澤加於百姓，不以為己財費也。行不可得而窮極也，流膏不止。微而不可得把握也，擊之無創，射之不傷，斬之不斷，焚之不燃，水之性也。淖溺流遁，錯繆相紛遁，逸也。錯繆相紛，波相糾也。而不可靡散，利貫金石，強濟天下，水流缺石，是其利也。舟船所載無有重，是其強也。濟，通也。動溶無形之域，而翱翔忽區之上，忽悅之區上也，言其飛為雲雨，無所不止。邅回川谷之間，邅回猶委曲也。而滔騰大荒之野，有餘不足與天地取與，授萬物而無所前後，前后皆與之。是故無所私而無所公，公私一也。靡濫振蕩，與天地同鴻，鴻大同通。無所左而無所右，蟠委錯擟，音軫。與萬物始終，是謂至德。言水之為德大，故曰至德。夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無間，是水也。吾是以知無為之有益。」有益于生。夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。無形生有形，故萬物大祖也。無音生有音，故為大宗，祖宗皆大也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎！光無形，道所貴也。觀之故子為光也。水形而不可毀，差之故孫為形也。夫光可見而不可握，水可循而不可毀，故有像之類莫尊於水。出生入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。出生，出生道，謂去清凈也。入死，入死道，謂情欲也。蹠，適也。自無形而適有形，離其本者。自有形適無形，不能復得，道家之所共棄也。故曰衰賤也。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；要，約也。虛無恬愉者，萬物之用也。萬物由之得為人用。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。一者，道之本也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上貫九天，下貫九野，九天，八分中央也。九野亦如之。圓不中規，方不中矩，大渾而為一葉，無根言微妙也。懷囊天地，為道開門，開道之門。穆忞隱閔，純德獨存，穆忞隱閔，皆無形之類也。純，不雜揉也。布施而不既，用之而不勤。既，盡也。勤，勞也。 又曰：夫水之性，若拙其所流而深之，茨其所決而高也，茨，積土填滿之也。使得循勢而行，乘哀而流，衰，下。雖有腐髊流澌，弗能汙腐髊，骨澌水也。其惟，其性非異也。通之與不通也。風俗猶此也。誠決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風俗遷矣。 又曰：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水，是謂六水。白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黃水宜金，青水宜龜，汾水宜麻，洛水輕利宜禾，渭水多力宜黍，漢水重安宜竹箭。 又曰：土地各以類生人，是故清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重。 又曰：白水出昆侖之原，飲之不死。 又曰：方諸見月則津而為水。 |
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