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雜家 -> 淮南子 -> 泰族訓 -> 7 - 相似段落[詳細說明]
夫矢之所以射遠貫牢者,弩力也;其所以中的剖微者,正心也;賞善罰暴者,政令也;其所以能行者,精誠也。故弩雖強,不能獨中;令雖明,不能獨行;必自精氣所以與之施道。故攄道以被民,而民弗從者,誠心弗施也。天地四時,非生萬物也,神明接,陰陽和,而萬物生之。聖人之治天下,非易民性也,拊循其所有而滌蕩之,故因則大,化則細矣。禹鑿龍門,辟伊闕,決江濬河,東注之海,因水之流也。後稷墾草發菑,糞土樹穀,使五種各得其宜,因地之勢也。湯、武革車三百乘,甲卒三千人,討暴亂,制夏、商,因民之欲也。故能因,則無敵於天下矣。夫物有以自然,而後人事有治也。故良匠不能斫金,巧冶不能鑠木,金之勢不可斫;而木性不可鑠也。埏埴而為器,窬木而為舟,鑠鐵而為刃,鑄金而為鍾,因其可也。駕馬服牛,令雞司夜,令狗守門,因其自然也。民有好色之性,故有大婚之禮;有飲食之性,故有大饗之誼;有喜樂之性,故有鐘鼓管弦之音;有悲哀之性,故有衰絰哭踴之節。故先王之制法也,因民之所好而為之節文者也。因其好色而制婚姻之禮,故男女有別;因其喜音而正《雅》、《頌》之聲,故風俗不流;因其甯家室、樂妻子,教之以順,故父子有親;因其喜朋友而教之以悌,故長幼有序。然後修朝聘以明貴賤,饗飲習射以明長幼,時搜振旅以慣用兵也,入學庠序以修人倫。此皆人之所有於性,而聖人之所匠成也。
《淮南子·泰族訓》: 夫矢之所以射遠貫牢者,弩力也;其所以中的剖微者,正心也;賞善罰暴者,政令也;其所以能行者,精誠也。故弩雖強,不能獨中;令雖明,不能獨行;必自精氣所以與之施道。故攄道以被民,而民弗從者,誠心弗施也。 《群書治要·泰族》: 夫矢之所以射遠貫堅者,弩力也。其所以中的剖微者,人心也。賞善罰暴者,政令也。其所以行者,精誠也。故弩雖强,不能獨中,令雖明,不能獨行,必有精氣所與之,故總道以被民,而民不從,誠心弗施也。 《淮南子·泰族訓》: 夫矢之所以射遠貫牢者,弩力也;其所以中的剖微者,正心也; 《群書治要·泰族》: 夫矢之所以射遠貫堅者,弩力也。其所以中的剖微者,人心也。 《太平御覽·射中》: 夫矢之所以射遠貫牢者,弓力也;其所以中杓部徹微者,人心也。 《文子·精誠》: 故賞善罰暴者,正令也;其所以能行者,精誠也。令雖明不能獨行,必待精誠,故摠道以被民弗從者,精誠弗包也。 《淮南子·泰族訓》: 賞善罰暴者,政令也;其所以能行者,精誠也。故弩雖強,不能獨中;令雖明,不能獨行;必自精氣所以與之施道。故攄道以被民,而民弗從者,誠心弗施也。 《群書治要·泰族》: 賞善罰暴者,政令也。其所以行者,精誠也。故弩雖强,不能獨中,令雖明,不能獨行,必有精氣所與之,故總道以被民,而民不從,誠心弗施也。 《墨子·非命下》: 賞善罰暴。 《文子·精誠》: 故賞善罰暴者, 《淮南子·泰族訓》: 賞善罰暴者, 《群書治要·泰族》: 賞善罰暴者, 《淮南子·主術訓》: 其誠心弗施也。 《淮南子·泰族訓》: 誠心弗施也。 《群書治要·泰族》: 誠心弗施也。 《淮南子·泰族訓》: 天地四時,非生萬物也,神明接,陰陽和,而萬物生之。聖人之治天下,非易民性也,拊循其所有而滌蕩之,故因則大,化則細矣。 《群書治要·泰族》: 天地四時,非生萬物者,神明接,陰陽和,而萬物生之,聖人之治天下,非易民性也。拊循其所有,而滌蕩之,故因則大,化則細矣。 《文子·精誠》: 陰陽四時非生萬物也,雨露時降非養草木也,神明接,陰陽和,萬物生矣。 《淮南子·泰族訓》: 故陰陽四時,非生萬物也;雨露時降,非養草木也。神明接,陰陽和,而萬物生矣。 《淮南子·泰族訓》: 天地四時,非生萬物也,神明接,陰陽和,而萬物生之。 《群書治要·泰族》: 天地四時,非生萬物者,神明接,陰陽和,而萬物生之, 《禮記·郊特牲》: 陰陽和而萬物得。 《白虎通德論·封禪》: 陰陽和,萬物序, 《文子·精誠》: 陰陽和,萬物生矣。 《淮南子·天文訓》: 陰陽合和而萬物生。 《淮南子·泰族訓》: 陰陽和,而萬物生矣。 《淮南子·泰族訓》: 陰陽和,而萬物生之。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 陰陽和。萬物審也。 《群書治要·泰族》: 陰陽和,而萬物生之, 《藝文類聚·祥瑞》: 陰陽和,萬物序, 《太平御覽·雅樂上》: 陰陽和而萬物得也。 《文子·自然》: 以道治天下,非易人性也,因其所有而循暢之,故因即大, 《淮南子·泰族訓》: 聖人之治天下,非易民性也,拊循其所有而滌蕩之,故因則大, 《群書治要·微明》: 以道治天下,非易民性也。因其有而條暢之,故瀆水者因水之流, 《群書治要·泰族》: 聖人之治天下,非易民性也。拊循其所有,而滌蕩之,故因則大, 《慎子·因循》: 天道因則大,化則細。 《淮南子·泰族訓》: 故因則大,化則細矣。 《群書治要·因循》: 天道因則大,化則細, 《群書治要·泰族》: 故因則大,化則細矣。 《說苑·貴德》: 禹鑿龍門,闢伊闕, 《淮南子·人閒訓》: 禹鑿龍門,辟伊闕, 《淮南子·脩務訓》: 鑿龍門,辟伊闕, 《淮南子·泰族訓》: 禹鑿龍門,辟伊闕, 《吳越春秋·越王無余外傳》: 鑿龍門,闢伊闕; 《漢書·溝洫志》: 故鑿龍門,辟伊闕, 《群書治要·傅子》: 禹鑿龍門,闢伊闕, 《藝文類聚·帝禹夏后氏》: 鑿龍門,闢伊闕, 《太平御覽·龍門山》: 禹鑿龍門,辟伊闕, 《太平御覽·救水災》: 禹鑿龍門,辟伊闕, 《太平御覽·夏帝禹》: 鑿龍門,辟伊闕, 《太平御覽·鮪魚》: 鑿龍門,辟伊闕。 《說苑·貴德》: 禹鑿龍門, 《淮南子·人閒訓》: 禹鑿龍門, 《淮南子·泰族訓》: 禹鑿龍門, 《史記·秦始皇本紀》: 禹鑿龍門, 《史記·李斯列傳》: 禹鑿龍門, 《焦氏易林·乾之》: 禹鑿龍門, 《焦氏易林·坎之》: 禹鑿龍門, 《焦氏易林·升之》: 禹鑿龍門, 《群書治要·列傳》: 禹鑿龍門, 《群書治要·傅子》: 禹鑿龍門, 《太平御覽·龍門山》: 禹鑿龍門, 《太平御覽·救水災》: 禹鑿龍門, 《太平御覽·河》: 禹鑿龍門, 《淮南子·泰族訓》: 東注之海,因水之流也。 《呂氏春秋·貴因》: 注之東海,因水之力也。 《淮南子·泰族訓》: 後稷墾草發菑,糞土樹穀,使五種各得其宜,因地之勢也。 《太平御覽·穀》: 稷墾草發甾,糞土樹穀,使五穀之五種,各得其宜,因地之勢也。 《說苑·貴德》: 后稷教之,闢地墾草,糞土樹穀, 《淮南子·人閒訓》: 後稷乃教之辟地墾草,糞土種谷, 《淮南子·泰族訓》: 後稷墾草發菑,糞土樹穀, 《太平御覽·救水災》: 后稷乃教之辟地墾草,糞土種穀, 《太平御覽·穀》: 稷墾草發甾,糞土樹穀, 《淮南子·主術訓》: 然湯革車三百乘, 《淮南子·泰族訓》: 湯、武革車三百乘, 《史記·蘇秦列傳》: 革車三百乘, 《戰國策·蘇子為趙合從說魏王》: 革車三百乘, 《太平御覽·帝桀》: 然革車三百乘, 《太平御覽·勇五》: 然湯革車三百乘, 《淮南子·泰族訓》: 制夏、商,因民之欲也。 《呂氏春秋·貴因》: 武以千乘制夏、商,因民之欲也。 《文子·自然》: 因民之欲也,能因則無敵於天下矣。物必有自然而人事有治也, 《淮南子·泰族訓》: 因民之欲也。故能因,則無敵於天下矣。夫物有以自然,而後人事有治也。 《文子·自然》: 因民之欲也,能因則無敵於天下矣。 《淮南子·泰族訓》: 因民之欲也。故能因,則無敵於天下矣。 《群書治要·微明》: 征伐者因民之欲,能因即無敵於天下矣。 《文子·自然》: 因民之欲也, 《淮南子·泰族訓》: 因民之欲也。 《呂氏春秋·貴因》: 因民之欲也。 《孔叢子·居衛》: 則無敵於天下矣。 《淮南子·泰族訓》: 則無敵於天下矣。 《太平御覽·將帥上》: 則無敵於天下矣。 《淮南子·泰族訓》: 夫物有以自然,而後人事有治也。故良匠不能斫金,巧冶不能鑠木,金之勢不可斫;而木性不可鑠也。埏埴而為器,窬木而為舟,鑠鐵而為刃,鑄金而為鍾,因其可也。 《太平御覽·巧》: 夫物有以自然,而後人事有治也。故良匠不能斫金,巧冶不能鑠木。金之勢不可斫,而木之性不可鑠也。埏埴而為器,刳木而為舟,爍鐵而為刃,鑄金而為鍾,因其可也。 《文子·自然》: 物必有自然而人事有治也, 《淮南子·泰族訓》: 夫物有以自然,而後人事有治也。 《太平御覽·巧》: 夫物有以自然,而後人事有治也。 《淮南子·泰族訓》: 故良匠不能斫金,巧冶不能鑠木,金之勢不可斫;而木性不可鑠也。 《太平御覽·巧》: 故良匠不能斫金,巧冶不能鑠木。金之勢不可斫,而木之性不可鑠也。 《太平御覽·木上》: 良匠不能斷金,巧冶不能鑠木。金之勢不可斷,而木之性不可鑠也。 《文子·上德》: 良匠不能斲冰, 《淮南子·泰族訓》: 故良匠不能斫金, 《太平御覽·巧》: 故良匠不能斫金, 《太平御覽·木上》: 良匠不能斷金, 《文子·上德》: 巧冶不能消木, 《淮南子·說林訓》: 巧冶不能鑄木, 《淮南子·泰族訓》: 巧冶不能鑠木, 《太平御覽·巧》: 巧冶不能鑠木。 《太平御覽·木上》: 巧冶不能鑠木。 《淮南子·泰族訓》: 埏埴而為器, 《鹽鐵論·通有》: 埏埴為器, 《太平御覽·巧》: 埏埴而為器, 《淮南子·兵略訓》: 鑠鐵而為刃。 《淮南子·泰族訓》: 鑠鐵而為刃, 《太平御覽·敘兵下》: 爍鐵而為刃。 《太平御覽·巧》: 爍鐵而為刃, 《淮南子·氾論訓》: 駕馬服牛, 《淮南子·泰族訓》: 駕馬服牛, 《說苑·正諫》: 未嘗有持鐘鼓管絃之樂而游於父之墓上者也。 《淮南子·泰族訓》: 故有鐘鼓管弦之音; 《太平御覽·諫諍五》: 未嘗有持鐘鼓管弦之樂, 《淮南子·泰族訓》: 故先王之制法也,因民之所好而為之節文者也。因其好色而制婚姻之禮,故男女有別;因其喜音而正《雅》、《頌》之聲,故風俗不流;因其甯家室、樂妻子,教之以順,故父子有親;因其喜朋友而教之以悌,故長幼有序。然後修朝聘以明貴賤,饗飲習射以明長幼,時搜振旅以慣用兵也,入學庠序以修人倫。此皆人之所有於性,而聖人之所匠成也。 《群書治要·泰族》: 先王之制法也。因民之所好,而為之節文者也。因其好色,而制婚姻之禮,故男女有班,因其好音,而正雅頌之聲,故風俗不流,因其寧室家,樂妻子,教之以孝,故父子有親,因其喜朋友,而教之以悌,故長幼有序,然後修朝聘,以明貴賤,鄉飲習射,以明長幼,時蒐振旅,以習用兵,入學庠序,以修人倫,此皆人所有於性,而聖人所匠成也。 《文子·自然》: 故先王之制法,因民之性而為之節文, 《淮南子·泰族訓》: 故先王之制法也,因民之所好而為之節文者也。 《群書治要·微明》: 故先王之制法,因民之性,而為之節文, 《群書治要·泰族》: 先王之制法也。因民之所好,而為之節文者也。 《淮南子·泰族訓》: 故先王之制法也, 《鹽鐵論·刑德》: 故王者之制法, 《群書治要·鹽鐵論》: 故王者之制法也。 《禮記·坊記》: 禮者,因人之情而為之節文, 《韓詩外傳·卷二》: 故禮者、因人情為文。 《韓詩外傳·卷五》: 因人情而為之節文者也。 《文子·自然》: 因民之性而為之節文, 《管子·心術上》: 禮者,因人之情,緣義之理,而為之節文者也。 《淮南子·齊俗訓》: 故禮因人情而為之節文, 《淮南子·泰族訓》: 因民之所好而為之節文者也。 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 禮者,因時世人情為之節文者也。 《史記·太史公自序》: 故禮因人質為之節文, 《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》: 禮者,因時世人情為之節文者也。 《顏氏家訓·歸心》: 因民之性,不可卒除,就為之節, 《群書治要·微明》: 因民之性,而為之節文, 《群書治要·泰族》: 因民之所好,而為之節文者也。 《藝文類聚·禮》: 禮者,因人之情,緣義之理,而為之節文者也。 《藝文類聚·禮》: 禮者,因人情而為節文也。 《太平御覽·敘禮下》: 禮者,因人之情,緣義之理,為之節文者也。 《太平御覽·敘禮下》: 謂之禮者,因人情為節文, 《太平御覽·敘禮下》: 禮者,緣人情而為之節度者也。 《淮南子·泰族訓》: 因其好色而制婚姻之禮, 《漢書·禮樂志》: 為制婚姻之禮; 《漢書·東方朔傳》: 而亂婚姻之禮, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 為制昏姻之禮。 《群書治要·泰族》: 而制婚姻之禮, 《太平御覽·室》: 而亂婚姻之禮,