| 中國哲學書電子化計劃 |
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| 檢索範圍: 檢索類型: 段落 |
| 條件1: 提到 「鑠鐵而為刃」 符合次數：4. |
| 共4段落。第1頁，共1頁。 |
《先秦兩漢》 | 相關資源 |
《雜家》 | 相關資源 |
《淮南子》 | [西漢 (公元前206年 - 9年)] | 提到《淮南子》的書籍 電子圖書館 資料來源 相關資源 |
《兵略訓》 | 提到《兵略訓》的書籍 電子圖書館 |
| 1 | 兵略訓: | 古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！ |
《泰族訓》 | 提到《泰族訓》的書籍 電子圖書館 |
| 7 | 泰族訓: | 夫矢之所以射遠貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠也。故弩雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行；必自精氣所以與之施道。故攄道以被民，而民弗從者，誠心弗施也。天地四時，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之。聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之，故因則大，化則細矣。禹鑿龍門，辟伊闕，決江濬河，東注之海，因水之流也。後稷墾草發菑，糞土樹穀，使五種各得其宜，因地之勢也。湯、武革車三百乘，甲卒三千人，討暴亂，制夏、商，因民之欲也。故能因，則無敵於天下矣。夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能鑠木，金之勢不可斫；而木性不可鑠也。埏埴而為器，窬木而為舟，鑠鐵而為刃，鑄金而為鍾，因其可也。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其自然也。民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰絰哭踴之節。故先王之制法也，因民之所好而為之節文者也。因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風俗不流；因其甯家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。然後修朝聘以明貴賤，饗飲習射以明長幼，時搜振旅以慣用兵也，入學庠序以修人倫。此皆人之所有於性，而聖人之所匠成也。 |
《漢代之後》 |
《宋明》 |
《太平御覽》 | [北宋] 977年-984年 | 電子圖書館 |
《兵部二》 | 電子圖書館 |
《敘兵下》 | 電子圖書館 |
| 6 | 敘兵下: |
《淮南子》曰：古之用兵者，非利壤土之廣，而貪金玉之賂，將以存亡繼絕，平天下之亂而除萬民之害也。 又曰：凡有血氣之蟲，含牙戴角，前爪后距。有角者觸，有齒者螫，有蹄者趹，喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群相雜處，分不均、求不贍則爭，爭則強脅弱而勇侵怯。人無筋骨之強、爪牙之利，故割革而為甲，爍鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬民騷動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧也。 又曰：兵之所由來遠。黃帝嘗與炎帝戰矣，炎帝神農氏之末世矣，與黃帝戰于阪泉，帝滅之。顓頊嘗與共工爭矣。共工與顓頊爭為帝，觸不周山之折也。故黃帝戰於涿鹿之野，黃帝與尤戰于淫鹿。涿鹿在上谷。堯戰於丹水之浦，堯以楚伯受命，滅不義于丹浦。丹浦在南陽。舜伐有苗，有苗，三苗。啟攻有扈，禹之子伐有扈于甘，在石扶風鄠縣也。自五帝而不能偃也，況衰世也！ 又曰：夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝禽之。共工為水害，故顓頊誅之。教之以道、導之以德而不聽，則臨之以威武。臨之以威武不從，則制之以兵革。故聖人之兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多也。 又曰：殺無罪之民而養不義之君，害莫大焉；殫天下之財而贍一人之欲，禍莫深焉。所為立君者，以禁暴討亂也。今集萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為不除也。 又曰：霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。 又曰：聞敵國之君有加虐於其民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍帥曰：「無伐樹木，無掘墳墓，無爇五穀，爇，燒也。無焚積聚，無捕虜民，無收六畜。無聚所征國民以為采取，無收其六畜以自饒利。乃發號施令曰：某國之君，傲天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所誅也，民之所仇也。兵之來也，以廢不義而復有德也，有逆天之道、率民為賊者，身死族滅。以家聽者祿以家，以里聽者賞以里，以鄉聽者封以鄉，以縣聽者侯以縣。克國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，賑其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。百姓開門而待之，淅米而儲之，漸，清。惟恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓、晉文之所以成霸也。 又曰：君為無道，民之思兵也，若旱而望雨也，渴而求飲，夫誰與交兵接刃乎？故義兵之至也，至於不戰而心服也。 又曰：晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹傅堞加守。傅，守也。堞，城上女墻也。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也，故至於伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。 又曰：夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。舉事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡也。 又曰：兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而觀暘。地方而無限，故莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏也？ 又曰：凡物有朕，惟道無聯；方萬物可聯也，而道不可聯也。所以無聯者，以其無常形勢也。轉輪而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始，明而復晦，莫能得其紀。制形而無形，故功可成矣。物物而不物，故勝不屈。形，兵之極也；至於無形，可謂之極矣。 又曰：大兵無創，與鬼神通；五兵不厲，天下莫之敢當；建鼓不出庫，諸侯莫不懾忄夌沮膽。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政於境內，而遠方慕其德，制勝於未戰，而諸侯服其威也。 又曰：民誠從令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，下心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固已形矣。 又曰：兵有三勢，有二鈐。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷電，誠積逾而威加敵人，此謂氣勢。狹路關津，大山名塞，龍蛇蟠，蟠，冤屈也。卻笠居，卻，偃覆也，笠，登也。羊腸道，羊腸一屈一伸。魚笱門，竹笱所以捕魚，其門可入而不得出也。一人守險，而千人不敢過，此謂地勢。因其勞倦怠亂饑渴凍暍，推其搖搖，擠其揭揭，此謂因勢。善用間諜，間諜，軍之反間也。審錯規慮，設蔚施伏，草木盛曰蔚。隱遁其形，出於不意，使敵人之兵無所適備，此謂知鈐。陣卒正，前行選，進退俱，什伍摶，前後不相蹍，蹍，蹀蹈也。左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事鈐。鈐勢必形，吏卒摶精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得時，莫不振驚，故攻不待沖隆雲梯而城拔，雲梯，可依云而立，所以瞰敵之城中也。戰不至交兵接刃而敵破，明於必勝之數也。 又曰：夫飛鳥之鷙也俯其首，猛獸之玃也匿其爪，虎豹不外其牙，噬犬不見其齒。故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，迎，逆敵家。示之以弱而乘之以強，為之欲歙而應之以張，歙弱張強也。歙，讀如脅。將欲西如示之以東也。 又曰：神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。知此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。 又曰：古之兵，弓劍而已矣。糟柔無系，修戟無刺。糟，柔木也。無系，無鐵刃也。刺，鋒也。糟，讀如糟。晚世之兵，隆沖以攻，渠憺以守，隆，高也。沖所以臨敵城。沖，突壞之。渠，塹也。一曰：渠，甲名。憺忄憲所以御也。連弩以射，銷車以斗。車弓駑通一弦，以牛挽之，以刃著左右為機開發。 又曰：古之伐國，不殺黃口，不獲二毛，黃口，幼少也。二毛，有白發。於古為義，於今為笑。古之所以為治者，今之所以為亂也。 又曰：夫神農、伏羲，不施賞罰而民不為非，然而位政者不能廢法而治民；不能及神農伏羲也。舜執干戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。不能及舜也。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也。 |
《工藝部九》 | 電子圖書館 |
《巧》 | 電子圖書館 |
| 27 | 巧: |
《淮南子》曰：昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，墨子名翟，宋大夫。悼，傷也。自魯趨而往，十日十夜而不休息，裂衣裳裹足，至於郢，見楚王，自，從。趨，走也。郢，楚都也，今南郡江陵北里郢是也。曰：「臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋，而後罷之乎？忘其苦眾勞民，頓兵銼銳，負天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？」頓，罷。銼，辱。銳，精。攻無罪之宋，故負天下以不義之名。猶且，必也。王曰：「必不得宋，又且為不義，曷為攻之？」墨子曰：「臣見大王之必傷義而不得宋！」王曰：「公輸子，天下之巧士，作為雲梯，設以攻宋，曷為弗取？」公輸，魯班號，時在楚。雲梯，攻城具，高長，上與云齊，故曰雲梯。設，施也。墨子曰：「公輸設攻，臣請守之。」於是令公輸般設攻宋之械，墨子設守之備，公輸九攻，而墨子九拒之，終弗能入。入猶下也。於是乃偃兵，輟不攻宋。輟，止也。 又曰：神機陰閉，剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以為民業。 又曰：工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可，萬事由此也。 又曰：規矩鉤繩者，乃巧之具也，而非所以為巧。巧存于心也。 又曰：神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力致也。天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，以生萬殊，翡翠玳瑁，碧玉珠文，采明朗澤；若濡摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯般弗能造，此之謂大巧。 又曰：夫至巧不用劍。巧在乎心，故不用劍。 又曰：大匠不用斫。 又曰：夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能鑠木。金之勢不可斫，而木之性不可鑠也。埏埴而為器，刳木而為舟，爍鐵而為刃，鑄金而為鍾，因其可也。 |
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