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《清代 - Qing》 |
《墨子閒詁 - Mozi Jiangu》 | [Qing] 1893 Sun Yi-Rang | Library Resources Source |
《卷三》 | Library Resources |
《尚同中》 | Books referencing 《尚同中》 Library Resources |
3 | 尚同中: | 天子諸侯之君,天子,「子」疑當作「下」。民之正長,既已定矣,天子為發政施教曰:『凡聞見善者,必以告其上,聞見不善者,亦必以告其上。上之所是,必亦是之,上之所非,必亦非之,已有善傍薦之,祭義云:「卿大夫有善,薦於諸侯」,鄭注云:「薦,進也。」謂在位之人,己有善,則告進之於上也。傍,當為訪之借字,二字皆從方得聲,古多通用。《魯問》篇云:「所謂忠臣者,上有過則微之以諫,己有善,則訪之上,而無敢以告外。匡其邪而入其善,尚同而無下比」,與此上下文義並略同,可證。傍薦之義,上篇亦同。王云:「『己』字義不可通。『己』。當為『民』字之誤也。傍者,溥也,遍也。《說文》『旁,溥也』。旁與傍通,言民有善則眾共薦之,若《堯典》所云師錫也。上篇曰:『上有過則規諫之,下有善則傍薦之』,下,亦民也。」案:此「己」字可通,不必與上篇同義,王失檢《魯問》篇文,故不得其解。上有過規諫之。尚同義其上,「義」當作「乎」,下文云:「尚同乎鄉長,尚同乎國君」,可證。而毋有下比之心,《管子·小匡》篇云:「公又問焉曰:於子之鄉有不慈孝於父母,不長弟於鄉里,驕躁淫暴,不用上令者,有則以告,有而不以告謂之下比」,尹注云:「下與有眾者比,而掩蓋之。」上得則賞之,萬民聞則譽之。意若聞見善,不以告其上,聞見不善,亦不以告其上,上之所是不能是,上之所非不能非,己有善不能傍薦之,王云:『己』亦『民』之誤」,非。上有過不能規諫之,下比而非其上者,上得則誅罰之,萬民聞則非毀之』。故古者聖王之為刑政賞譽也,甚明察以審信。 |
9 | 尚同中: | 故古者之置正長也,將以治民也,譬之若絲縷之有紀,而罔罟之有綱也,將以運役天下淫暴,而一同其義也。王云:「『運役』二字,義不可通,當依上篇作『連收』,字之誤也。『連收』二字,正承絲縷罔罟而言。」是以先王之書,相年之道曰:畢云:「『相年』,當為『拒年』。」『夫建國設都,乃作后王君公,否用泰也,論語子罕,皇疏云:「泰,驕泰也。」王引之云:「否,非也。」輕大夫師長,畢云:「『輕』當為『卿』。」盧云:「下篇作『奉以卿』,字誤也。」否用佚也,維辯使治天均。』辯辨字通。周易集解引易鄭注云「辯,分也」,謂分授以職,使治天均。王念孫釋辯為遍,未塙,詳下篇。《詩大雅節南山》「秉國之均」,《毛傳》云:「均,平也。」《莊子·寓言》篇云:「天均者,天倪也」,非此義。下篇作「治天明」。又案:王引之尚書述聞據《廣雅釋詁》,訓此辯為使,則辭義重複,亦不可從。則此語古者上帝鬼神之建設國都,立正長也,非高其爵,厚其祿,富貴佚而錯之也,王云:「『佚』上有『游』字,而今本脫之,則語意不完。下篇曰:『非特富貴游佚而擇之也』,是其證。游佚,即淫佚,語之轉耳。」畢云:「錯,讀如舉措。」將以為萬民興利除害,富貴貧寡,此與上下文例不合,疑當作「富貧眾寡」。安危治亂也。故古者聖王之為若此。戴云:「『為』下疑脫『政』字。」 |
《卷七》 | Library Resources |
《天志下》 | Books referencing 《天志下》 Library Resources |
5 | 天志下: | 曰順天之意者,兼也;反天之意者,別也。兼之為道也,義正;別之為道也,力正。「正」,上篇並作「政」字,通。力正,義詳《明鬼下》篇。曰義正者何若?曰大不攻小也,強不侮弱也,眾不賊寡也,詐不欺愚也,貴不傲賤也,富不驕貧也,壯不奪老也。是以天下之庶國,莫以水火毒藥兵刃以相害也。若事上利天,中利鬼,下利人,三利而無所不利,是謂天德。故凡從事此者,聖知也,仁義也,忠惠也,慈孝也,是故聚斂天下之善名而加之。是其故何也?則順天之意也。曰力正者何若?曰大則攻小也,強則侮弱也,眾則賊寡也,詐則欺愚也,貴則傲賤也,富則驕貧也,壯則奪老也。是以天下之庶國,方以水火毒藥兵刃以相賊害也。若事上不利天,中不利鬼,下不利人,三不利而無所利,是謂之賊。俞云:「『之』,當作『天』。『是謂天賊』與『是謂天德』對文,中篇正作天賊。」故凡從事此者,寇亂也,盜賊也,不仁不義,不忠不惠,不慈不孝,是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也?則反天之意也。」 |
《卷九》 | Library Resources |
《非命下》 | Books referencing 《非命下》 Library Resources |
3 | 非命下: | 昔者暴王作之,窮人術之,畢云:「舊脫『人』字,一本有。術同述。」詒讓案:《樂記》「知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述」,「述」,《史記·樂書》作「術」。此皆疑眾遲樸,畢云:「言沮樸實之人。」王引之云:「『遲』字義不可通,『遲』當為『遇』字之誤也。遇與愚同。《晏子春秋·外篇》『盛為聲樂,以淫愚民』,《墨子非儒》篇,『愚』作『遇』。《莊子·則陽》篇『匿為物而愚不識』,釋文『愚,一本作遇』,《韓子·南面》篇『愚贛窳惰之民』,宋乾道本,『愚』作『遇』。秦策『今愚惑與罪人同心』,姚本『愚』作『遇』。言此有命之說,或作之,或述之,皆足以疑眾愚樸。樸,謂質樸之人也。中篇作『教眾愚樸』,是其證。畢說非。」案:「遲」疑當為「稚」。《管子·重令》篇云「菽粟不足,末生不禁,民必有飢餓之色,而工以彫文刻鏤相稚也,謂之逆」,尹注云「稚,驕也。」《莊子·列御寇》篇云「人有見宋王者,錫車十乘,以其十乘驕稚莊子」,釋文引李頤云「自驕而稚莊子也。」案:《莊子》「稚」與《管子》同,李說未塙。此遲樸,似亦即驕稚愿樸之意,與中篇文自不同,不必改為「愚」也。先聖王之患之也,固在前矣。是以書之竹帛,鏤之金石,琢之盤盂,傳遺後世子孫。「遺」,吳鈔本作「示」。案:此文亦見《兼愛下》、《天志中》、《貴義》、《魯問》,諸篇並作「遺」,則吳本非是。曰何書焉存?王云「焉猶於也。」案:王說是也。此倒句,猶云存於何書。禹之總德有之曰:『蘇云:「總德,蓋逸書篇名。」允不著,「著」,疑當為「若」。允不若,信不順也。惟天民不而葆,吳鈔本,「惟」作「唯」。畢云「而同能,葆同保。」既防凶心,天加之咎,不慎厥德,天命焉葆』?仲虺之告曰:『我聞有夏,人矯天命,當依上、中二篇,補「布命」二字。于下,帝式是增,畢云:「當作『惡』或『憎』字。」江聲云:「式,用也。增讀當為憎。《說文》『憎,惡也』。或作『帝式是惡』,或作『帝伐之惡』,『伐之』字誤,當從『式是』。《孟子·盡心下》篇云『士憎茲多口』,趙岐注解憎為增多之增,則增、憎字通。」顧云:「增即憎字。明道本晉語『懼子之應且增也』,今本作『憎』。易林渙之蠱『獨宿增夜』,道藏本韓非子『論其所增』。」用爽厥師。』「爽」,上篇作「喪」。惠棟云:「《周語》『單襄公曰:晉侯爽二』,韋昭曰『爽,當為喪字之誤也』。」彼用無為有,故謂矯,公羊僖三十三年,何注云「詐稱曰矯。」若有而謂有,夫豈為矯哉!「為」,吳鈔本作「謂」。昔者,桀執有命而行,湯為仲虺之告以非之。太誓之言也,於去發孫星衍云:「或『太子發』三字之誤。」莊述祖云:「『去發』,當為『太子發』。武王受文王之事,故自稱太子,述文王伐功,告諸侯,且言紂未可伐,為太誓上篇。」俞云:「古人作書,或合二字為一,如石鼓文『小魚』作『●』,散氏銅盤銘『小子』作『●』是也。此文『大子』字或合書作『●』,其下闕壞,則似『●』字,因誤為『去』耳。《詩·思文》篇,正義引大誓曰『惟四月,太子發上祭於畢,下至於孟津之上』。又云『太子發升舟,中流白魚入於王舟,王跪取出,涘以燎之』,注曰『得白魚之瑞,即變稱王,應天命定號也』。疑古大誓三篇,其上篇以太子發上祭於畢發端,至中、下兩篇,則作於得魚瑞之後,無不稱王矣。故學者相承,稱大誓上篇為太子發,以別於中、下兩篇,亦猶古詩以篇首字命名之例也。」案孫、莊、俞說近是。陳喬樅云「『去』字疑是『告』之訛」,非。曰:『惡乎君子!「惡」,莊校改「於」。天有顯德,其行甚章,莊云「『有』,當為『右』,助也。言天之助明德,其行事甚章著。」蘇云:「《書·泰誓》曰『嗚呼!我西土君子,天有顯道,厥類惟彰』。」為鑑不遠,「鑑」,吳鈔本作「監」。莊云:「『鑑』,當為『監』。」在彼殷王。蘇云「『殷』,宜作『夏』。《泰誓》曰『厥鑑惟不遠,在彼夏王。』」案:偽古文不足據,蘇說非也。《詩·大雅·蕩》云「殷鑒不遠,在夏后之世」,鄭箋云「此言殷之明鏡不遠也,近在夏后之世,謂湯誅桀也。」後武王誅紂,今之王者何以不用為戒?此詩與彼詩,文異而意則同。謂人有命,謂敬不可行,謂祭無益,謂暴無傷,蘇云:「此四句,今《書·泰誓》,在『厥鑑惟不遠』之上,上二句作『謂己有天命,謂敬不足行』,下同。」上帝不常,九有以亡,蘇云:「二語今《泰誓》無之。上句見伊訓,下句見咸有一德。」詒讓案:常,當讀為尚,尚,右也。詳《非樂上》篇。偽古文書咸有一德云「厥德匪常,九有以●」,偽孔傳云「人能常其德,則安其位,九有諸侯。桀不能常其德,湯伐而兼之」,並襲此文,而失其恉。上帝不順,祝降其喪,蘇云:「今《泰誓》『弗』作『不』,『其』作『時』。」莊云:「祝,斷也。言天將斷棄其身。」詒讓案:泰誓偽孔傳云「祝,斷也。天惡紂逆道,斷絕其命,故下是喪亡之誅。」《非樂上》篇引湯官刑亦有此四語,末句作「降之百●。」惟我有周,受之大帝。』畢云:「文略見孔書泰誓。」蘇云:「今泰誓下句作『誕受多方』。」莊校改「帝」為「商」,云:「言天改殷之命而周受之。」陳喬樅校同,云:「『商』字作『帝』,非是。此節皆有韻之文,作『商』,則與上文●,今訂正之。」案:莊、陳校是也。昔紂執有命而行,「昔」下,吳鈔本有「者」字。武王為太誓、去發以非之。「去發」,亦當為「太子發」。陳喬樅謂當云「周公旦告發以非之」,肊說不足據。曰:子胡不尚考之乎商周虞夏之記,從十簡之篇以尚,皆無之,蘇云:「『尚』當作『上』,古字通用也。」俞說同。詒讓案:皆無之,謂皆以命為無也。將何若者也?」 |
《卷十三》 | Library Resources |
《魯問》 | Books referencing 《魯問》 Library Resources |
19 | 魯問: | 子墨子使勝綽事項子牛。勝綽,墨子弟子。項子牛三侵魯地,項子牛,齊人,見前。三侵魯,不知在何年。以史記六國年表及田齊世家攷之:魯元公十九年,齊伐魯葛及安陵,二十年取魯一城。穆公二年齊伐魯取郕。十六年伐魯,取最。或即三侵之事與?而勝綽三從。子墨子聞之,使高孫子請而退之高孫子,亦墨子弟子。曰:「我使綽也,將以濟驕而正嬖也。畢云:「濟,止也。嬖同僻。」今綽也祿厚而譎夫子,夫子三侵魯,而綽三從,是鼓鞭於馬靳也。畢云:「《說文》云『靳,當膺也,從革斤聲』,一本改作『勒』,非。言馬欲行而鞭其前,所以自困,猶使人仕而反來侵我也。」翟聞之:『言義而弗行,是犯明也。』綽非弗之知也,祿勝義也。」 |
《紅樓夢 - Hong Lou Meng》 | [Qing] 1780-1792 | Books referencing 《紅樓夢》 Library Resources |
《賈寶玉神遊太虛境 警幻仙曲演紅樓夢》 | Library Resources |
32 | 賈寶玉神... : |
喜冤家 中山狼,無情獸,全不念當日根由,一味的驕奢淫蕩貪歡媾。覷著那侯門豔質同蒲柳,作踐的公府千金似下流。歎芳魂豔魄,一載蕩悠悠! |
《弄小巧用借劍殺人 覺大限吞生金自逝》 | Library Resources |
11 | 弄小巧用... : | 那賈璉一日事畢回來,先到了新房中,已經靜悄悄的關鎖,只有一個看房子的老頭兒。賈璉問起原故,老頭子細說原委,賈璉只在鐙中跌足。少不得來見賈赦和邢夫人,將所完之事回明。賈赦十分歡喜,說他中用,賞了他一百兩銀子,又將房中一個十七歲的丫鬟--名喚秋桐--賞他為妾。賈璉叩頭領去,喜之不盡。見了賈母合家眾人,回來見了鳳姐,未免臉上有些愧色。誰知鳳姐反不似往日容顏,同尤二姐一同出來,敘了寒溫。賈璉將秋桐之事說了,未免臉上有些得意驕矜之色。 |
《薛文起悔娶河東獅 賈迎春誤嫁中山狼》 | Library Resources |
10 | 薛文起悔... : | 原來這夏家小姐今年方十七歲,生得亦頗有姿色,亦頗識得幾個字。若論心裡的丘壑涇渭,頗步熙鳳的後塵。只吃虧了一件:從小時,父親去世的早,又無同胞兄弟,寡母獨守此女,嬌養溺愛,不啻珍寶,凡女兒一舉一動,他母親皆百依百順。因此,未免釀成個盜跖的情性--自己尊若菩薩,他人穢如糞土。外具花柳之資,內秉風雷之性。在家裡和丫鬟們使性賭氣,輕罵重打的。今兒出了閣,自為要作當家的奶奶,比不得做女兒時腼腆溫柔,須要拿出威風來,纔鈐壓得住人。況且見薛蟠氣質剛硬,舉止驕奢,若不趁熱灶一氣炮製,將來必不能自豎旗幟矣。又見有香菱這等一個才貌俱全的愛妾在室,越發添了「宋太祖滅南唐」之意。因他家多桂花,他小名就叫做金桂。他在家時,不許人口中帶出「金桂」二字來,凡有不留心,誤道一字者,他便定要苦打重罰纔罷。他因想「桂花」二字是禁止不住的,須得另換一名,想桂花曾有廣寒嫦娥之說,便將桂花改為「嫦娥花」,又寓自己身分。如今薛蟠本是個憐新棄舊的人,且是有酒膽無飯力的。如今得了這一個妻子,正在新鮮興頭上,凡事未免儘讓他些。那夏金桂見是這般形景,便也試著,一步緊似一步。一月之中,二人氣概都還相平;至兩月之後,便覺薛蟠的氣概漸次的低矮了下去。 |
《林黛玉焚稿斷癡情 薛寶釵出閨成大禮》 | Library Resources |
51 | 林黛玉焚... : | 鴛鴦去了不多一會,果然寶玉來了,仍是叫他行禮他便行禮。只可喜此時寶玉見了父親,神志略斂些,片時清楚,也沒什麼大差。賈政吩咐了幾句,寶玉答應了。賈政叫人扶他回去了,自己回到王夫人房中,又切實的叫王夫人管教兒子,「斷不可如前驕縱。明年鄉試,務必叫他下場。」王夫人一一的聽了,也沒提起別的,即忙命人攙扶著寶釵過來,行了新婦送行之禮,也不出房。其餘內眷俱送至二門而回。賈珍等也受了一番訓飭。大家舉酒送行,一班子弟及晚輩親友直送至十里長亭而別。 |
《破好事香菱結深恨 悲遠嫁寶玉感離情》 | Library Resources |
10 | 破好事香... : | 這金桂初時原要假意發作薛蝌兩句,無奈一見他兩頰微紅,雙眸帶澀,別有一種謹愿可憐之意,早把自己那驕悍之氣,感化到爪窪國去了。因笑說道:「這麼說,你的酒是硬強著纔肯喝的呢!」薛蝌道:「我那裡喝得來?」金桂道:「不喝也好,強如像你哥哥喝出亂子來,明兒娶了你們奶奶兒,像我這樣守活寡受孤單呢!」說到這裡,兩個眼已經乜斜了,兩腮上也覺紅暈了。 |
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