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《潛夫論 - Qian Fu Lun》 | [Eastern Han] 102-167 Wang Fu | Books referencing 《潛夫論》 Library Resources |
《讚學》 | Library Resources |
2 | 讚學: | 是故「工欲善其事,必先利其器」;王欲宣其義,必先讀其智。《易》曰:「君子以多志前言往行以畜其德。」是以人之有學也,猶物之有治也。故夏后之璜,楚和之璧,雖有玉璞卞和之資,不琢不錯,不離礫石。夫瑚簋之器,朝祭之服,其始也,乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧,女工加五色而制之以機杼,則皆成宗廟之器、黼黻之章,可著於鬼神,可御於王公。而況君子敦貞之質,察敏之才,攝之以良朋,教之以明師,文之以《禮》、《樂》,導之以《詩》、《書》,讚之以《周易》,明之以《春秋》,其有濟乎? |
5 | 讚學: | 夫道成於學而藏於書,學進於振而廢於窮。是故董仲舒終身不問家事,景君明經年不出戶庭,得銳精其學而顯昭其業者,家富也;富佚若彼,而能勤精若此者,材子也。倪寬賣力於都巷,匡衡自鬻於保徒者,身貧也;貧阨若彼,而能進學若此者,秀士也。當世學士恆以萬計,而究塗者無數十焉,其故何也?其富者則以賄玷精,貧者則以乏易計,或以喪亂朞其年歲,此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。是故無董、景之才,倪、匡之志,而欲強捐家出身曠日師門者,必無幾矣。夫此四子者,耳目聰明,忠信廉勇,未必無儔也,而及其成名立績,德音令問不已,而有所以然,夫何故哉?徒以其能自託於先聖之典經,結心於夫子之遺訓也。 |
8 | 讚學: | 是故索物於夜室者,莫良於火;索道於當世者,莫良於典。典者、經也。先聖之所制;先聖得道之精者以行其身,欲賢人自勉以入於道。故聖人之制經以遺後賢也,譬猶巧倕之為規矩准繩以遺後工也。 |
10 | 讚學: | 先聖之智,心達神明,性直道德,又造經典以遺後人,試使賢人君子,釋於學問,抱質而行,必弗具也,及使從師就學,按經而行,聰達之明,德義之理,亦庶矣。是故聖人以其心來造經典,往合聖心,故脩經之賢,德近於聖矣。 |
《明闇》 | Library Resources |
1 | 明闇: | 國之所以治者君明也,其所以亂者君闇也。君之所以明者兼聽也,所以闇者偏信也。是故人君通必兼聽,則聖日廣矣;庸說偏信,則過日甚矣。《詩》云:「先民有言,詢于芻蕘。」 |
8 | 明闇: | 由此觀之,處位卑賤而欲效善於君,則必先與寵人為讎。恃舊寵沮之於內,接賤欲自信於外,思善之君,願忠之士,所以雖並生一世,憂心相皦,而終不得遇者也。 |
《考績》 | Library Resources |
6 | 考績: | 夫聖人為天口,賢者為聖譯。是故聖人之言,天之心也。賢者之所說,聖人之意也。先師京君,科察考功,以遺賢俊,太平之基,必自此始,無為之化,必自此來也。 |
《思賢》 | Library Resources |
2 | 思賢: | 夫與死人同病者,不可生也;與亡國同行者,不可存也。豈虛言哉!何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知國之將亂也?以其不嗜賢也。是故病家之廚,非無嘉饌也,乃其人弗之能食,故遂於死也。亂國之官,非無賢人也,其君弗之能任,故遂於亡也。夫生飯秔粱,旨酒甘醪,所以養生也,而病人惡之,以為不若菽麥糠糟欲清者,此其將死之候也。尊賢任能,信忠納諫,所以為安也,而闇君惡之,以為不若姦佞闒茸讒諛言者,此其將亡之徵。老子曰:「夫唯病病,是以不病。」《易》稱「其亡其亡,繫于苞桑。」是故養壽之士,先病服藥;養世之君,先亂任賢,是以身常安而國永永也。 |
5 | 思賢: | 《書》曰:「人之有能,使循其行,國乃其昌。」是故先王為官擇人,必得其材,功加於人,德稱其位,人謀鬼謀,百姓與能,務順以動天地如此。三代開國建侯,所以傳嗣百世,歷載千數者也。 |
8 | 思賢: | 先王之制,官民必論其材,論定而後爵之,位定然後祿之。人君也此君不察,而苟以親戚邑官之人典官者,譬猶以愛子易御僕,以明珠易瓦礫,雖有可愛好之情,然而其覆大車而殺病人也必矣。《書》稱「天工、人其代之」,《傳》曰:「夫成天地之力者,未嘗不蕃昌也。」由地觀之,世主欲無功之人而彊富之,則是與天鬭也。使無德況之人與皇天鬭,而欲久立,自古以來,未之嘗有也。 |
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