| | 思賢: |
國之所以存者、治也，其所以亡者、亂也。人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。然常觀上記，近古已來，亡代有三，穢國不數，夫何哉？察其敗，皆由君常好其所亂，而忘其所治；憎其所以存，而愛其所以亡。是雖相去百世，縣年一紀，限隔九州，殊俗千里，然其已徵敗迹，若重規襲矩，稽節合符。故曰：雖有堯、舜之美，必考於《周頌》；雖有桀、紂之惡，必譏於《版》、《蕩》。「殷鑒不遠，在夏后之世。」 |
| | 思賢: |
夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉！何以知人且病也？以其不嗜食也。何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂於死也。亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。夫生飯秔粱，旨酒甘醪，所以養生也，而病人惡之，以為不若菽麥糠糟欲清者，此其將死之候也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而闇君惡之，以為不若姦佞闒茸讒諛言者，此其將亡之徵。老子曰：「夫唯病病，是以不病。」《》稱「其亡其亡，繫于苞桑。」是故養壽之士，先病服藥；養世之君，先亂任賢，是以身常安而國永永也。 |
| | 思賢: |
上毉毉國，其次下毉毉疾。夫人治國，固治身之象。疾者、身之病，亂者、國之病也。身之病待毉而愈，國之亂待賢而治。治身有黃帝之術，治世有孔子之經。然病不愈而亂不治者，唯鍼石之法誤，而《五經》之言誣也，乃因之者非其人。苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉？ |
| | 思賢: |
夫治世不得真賢，譬猶治疾不得良毉也。治疾當真人參，反得支羅服；當得麥門冬，反烝橫麥。己而不識真，合而服之，病以侵劇，不自知為人所欺也。乃反謂方不誠而藥皆無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也。人君求賢，下應以鄙，與真不以枉。己不引真，受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也。乃反謂經不信而賢皆無益於救亂，因廢真賢不復求進，更任俗吏，雖滅亡可也。三代以下，皆以支羅服、烝橫麥合藥，病日痁而遂死也。 |
| | 思賢: |
《》曰：「人之有能，使循其行，國乃其昌。」是故先王為官擇人，必得其材，功加於人，德稱其位，人謀鬼謀，百姓與能，務順以動天地如此。三代開國建侯，所以傳嗣百世，歷載千數者也。 |
| | 思賢: |
自春秋之後，戰國之制，將權臣，必以親家。皇后兄弟，主壻外孫，年雖童妙，未脫桎梏，由籍此官職，功不加民，澤不被下而取侯，多受茅土，又不得治民效能以報百姓，虛食重祿，素餐尸位，而但事淫侈，坐作驕奢，破敗而不及傳世者也。 |
| | 思賢: |
子產有言：「未能操刀而使之割，其傷實多。」是故也主之於貴戚也，愛其嬖媚之美，不量其材而受之官，不使立功自託於民，而苟務高其爵位，崇其賞賜，令結怨於下民，縣罪於惡，積過既成，豈有不顛隕者哉？此所謂：「子之愛人，傷之而已哉！」 |
| | 思賢: |
先王之制，官民必論其材，論定而後爵之，位定然後祿之。人君也此君不察，而苟以親戚邑官之人典官者，譬猶以愛子易御僕，以明珠易瓦礫，雖有可愛好之情，然而其覆大車而殺病人也必矣。《》稱「」，《傳》曰：「夫成天地之力者，未嘗不蕃昌也。」由地觀之，世主欲無功之人而彊富之，則是與天鬭也。使無德況之人與皇天鬭，而欲久立，自古以來，未之嘗有也。 |
