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| Scope: 論語注疏 Request type: Paragraph |
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《論語注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《為政》 | Books referencing 《為政》 Library Resources |
| 22 | 為政: | 子曰：「人而無信，不知其可也。孔曰：「言人而無信，其餘終無可。」大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！」包曰：「大車，牛車。輗者，轅端橫木，以縛軛。小車，駟馬車。軏者，轅端上曲鉤衡。」 |
| 【疏】「子曰」至「之哉」。○正義曰：此章明信不可無也。「人而無信，不知其可也」者，言人而無信，其餘雖有他才，終無可也。「大車無輗，小車無軏，其何以行之哉」者，此為無信之人作譬也。大車，牛車。輗，轅端橫木，以縛軛駕牛領者也。小車，駟馬車。軏者，轅端上曲鉤衡，以駕兩服馬領者也。大車無輗則不能駕牛，小車無軏則不能駕馬，其車何以得行之哉。言必不能行也，以喻人而無信，亦不可行也。○注「包曰」至「鉤衡」。○正義曰：云：「大車，牛車」者，《冬官考工記》：「車人為車，大車崇九尺。」鄭注云：「大車，平地載任之車，轂長半柯者也。」其駕牛，故《酒誥》曰：「肇牽車牛，遠服賈用。」故曰：「大車，牛車也。」《說文》云：輗「，大車轅端持衡者，軛轅前也。」是輗者，轅端橫木以縛軛者也。云「小車，駟馬車」者，《考工記》兵車、田車、乘車也，皆駕駟馬，故曰駟馬車也。《說文》云：軏「者，車轅端持衡者。」《考工記》云：「國馬之輈，深四尺有七寸。」注云：「馬高八尺。兵車、乘車軹崇三尺有三寸，加軫與轐七寸，又幷此輈深，則衡高八尺七寸也。除馬之高，則餘七寸，為衡頸之間。」是輈在衡上也。轅從軫以前稍曲而上至衡，則居衡之上而嚮下鉤之，衡則橫居輈下，是轅端上曲鉤衡者名軏也。 |
《公冶長》 | Library Resources |
| 8 | 公冶長: | 孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」孔曰：「仁道至大，不可全名也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，孔曰：「賦，兵賦。」不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，孔曰：「千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫稱家。諸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣。」不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，馬曰：「赤，弟子公西華。有容儀，可使為行人。」不知其仁也。 |
| 【疏】「孟武」至「仁也」。○正義曰：此章明仁之難也。「孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也」者，魯大夫孟武伯問於夫子曰：「弟子子路有仁德否乎？」夫子以為，仁道至大，不可全名，故荅曰：「不知也。」「又問」者，武伯意其子路有仁，故夫子雖荅以不知，又復問之也。「子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也」者，此夫子更為武伯說子路之能，言由也有勇，千乘之大國，可使治其兵賦也，不知其仁也。言仁道則不全也。「求也何如」者，此句又武伯問辭，言弟子冉求仁道何如。「子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也」者，此孔子又荅武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千室之邑，百乘卿大夫之家，可使為之邑宰也。仁則不知也。「赤也何如」者，此句又武伯問辭，言弟子公西赤仁道何如。「子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也」者，此孔子又荅以公西赤之才也，言赤也有容儀，可使為行人之官，盛服束帶立於朝廷，可使與鄰國之大賓小客言語應對也，仁則不知。○注「孔曰：賦，兵賦。○正義曰：案隱四年《左傳》云：「敝邑以賦，與陳、蔡從。」服虔云：「賦，兵也。以田賦出兵，故謂之兵賦。」正謂以兵從也。其賦法依《周禮》「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，丘十六井，出戎馬一匹，牛三頭。四丘為甸，甸六十四井，出長轂一乘，戎馬四匹，牛十三頭，甲士三人，步卒七十二人」是也。○注「孔曰」至「家臣」。○正義曰：云「千室之邑，卿大夫之邑」者，《大學》云：「百乘之家，不畜聚斂之臣。」鄭注云：「百乘之家，有采地者也。」又鄭注云：「采地，一同之廣輪也。」然則此云「千室之邑，百乘之家」者，謂卿大夫采邑，地有一同，民有千家者也。《左傳》曰：「唯卿備百邑。」《司馬法》：「成方十里，出革車一乘。」故知百乘之家，地一同也。○注「馬曰」至「行人」。○正義曰：云「赤，弟子公西華」者，案《史記·弟子傳》云：「公西赤字子華。」鄭玄曰：「魯人，少孔子四十二歲。」云「有容儀，可使為行人」者，按《周禮》有大行人、小行人之職，掌賓客之禮儀及朝覲聘問之事。言公西華任此官也。 |
《鄉黨》 | Books referencing 《鄉黨》 Library Resources |
| 2 | 鄉黨: | 君召使擯，鄭曰：「君召使擯者，有賓客使迎之。」色勃如也，孔曰：「必變色。」足躩如也。包曰：「足躩，盤辟貌。」揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。鄭曰：「揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俛一仰，衣前後襜如也。」趨進，翼如也。孔曰：「言端好。」賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」鄭曰：「復命白君，賓已去矣。」 |
| 【疏】「君召使擯」至「顧矣」。○正義曰：此一節言君召孔子，使為擯之禮也。擯，謂主國之君所使出接賓者也。「色勃如也，足躩如也」者，勃然變色也。足躩，盤辟貌。既傳君命以接賓，故必變色而加肅敬也。足容盤辟，躩然不敢懈慢也。「揖所與立，左右手，衣前後襜如也」者，謂交擯傳命時，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俛一仰，衣前後襜如也。「趨進，翼如也」者，謂疾趨而進，張拱端好，為鳥之張翼也。「賓退，必復命曰：賓不顧矣」，謂賓禮畢，上擯送賓出，反告白君，已去矣，不反顧也。○注「鄭曰」至「如也」。○正義曰：云「揖左人，左其手；揖右人，右其手」者，謂傳擯時也。案諸侯自相為賓之禮，凡賓主各有副，賓副曰介，主副曰擯及行人。若諸侯自行，則介各從其命數。至主國大門外，主人及擯出門相接。若主君是公，則擯者五人，侯伯則擯者四人，子男則擯者二人。所以不隨命數者，謙也，故並用強半之數也。賓若是公，來至門外，直當賓闑西，去門九十步而下車，當軹北嚮而立。鄭注《考工記》云：「軹，轂末也。」其侯伯立當前侯胡下，子男立當衡。注：「衡謂車軛。」其君當軫，而九介立在君之北，邐迤西北，並東嚮而列。主公出，直闑東，南西嚮立。擯在主人之南，邐迤東南立，並西嚮也。使末擯與末介相對，中間傍相去三丈六尺。列擯、介既竟，則主君就擯求辭。所以須求辭者，不敢自許，人求詣已，恐為他事而至，故就求辭，自謙之道也。求辭之法，主人先傳求辭之言與上擯，上擯以至次擯，次擯繼傳以至末擯，末擯傳與賓末介，末介以次繼傳，上至於賓。賓荅辭隨其來意，又從上介而傳，下至末介，末介又傳與末擯，末擯傳相次而上至於主人。傳辭既竟，而後進迎賓至門。知擯、介朝位如此者，《大行人職》文。又知傳辭拜迎賓前至門者，《司儀職》文。其傳辭，《司儀》之交擯也。其列擯、介，傳辭委曲，約《聘禮》文。若諸侯使卿大夫相聘，其介與主位，則《大行人》云：「卿大夫之禮，各下其君二等。」鄭注云：「介與朝位」是也。主君待之，擯數如待其君。其有異者，主君至大門而不出限，南面而立也。若公之使，亦直闑西北嚮，七介，而去門七十步。侯伯之使，列五介，而去門五十步。子男之使，三介，而去門三十步。上擯出閾外闑東南西嚮，陳介西北，東面邐迤，如君自相見也，而末介、末擯相對亦相去三丈六尺。陳擯介竟，則不傳命，而上擯進至末擯間，南揖賓，賓亦進至末介間，上擯與賓相去亦三丈六尺，而上擯揖而請事，人告君。君在限內，後乃相與入也。知者，約《聘禮》文。不傳辭，《司儀》及《聘禮》謂之旅擯。君自來，所以必傳命者，《聘義》云：「君子於其所尊弗敢質，敬之至也。」又若天子春夏受朝宗則無迎法，受享則有之，故《大行人》云：「廟中將幣三享。」鄭云：「朝先享，不言朝者，朝正禮，不嫌有等也。」若秋冬覲遇一受之於廟，則亦無迎法，故《郊特牲》云：「覲禮，天子不下堂而見諸侯。」明冬遇依秋也。以為擯之禮，依次傳命，故揖左人左其手，揖右人右其手，一俛一仰，使衣前後襜如也。○注「鄭曰：復命白君，賓己去矣」。○正義曰：案《聘禮》行聘享私覿禮畢，賓出，公再拜送，賓不復。鄭注云：「公既拜，客趨辟。君命上擯送賓出，反告，賓不顧矣。於此，君可以反路寢矣。」 | ||
| 20 | 鄉黨: | 升車，必正立執綏。周曰：「必正立執綏，所以為安。」車中不內顧，包曰：「車中不內顧者，前視不過衡軛，傍視不過輢轂。」不疾言，不親指。 |
| 【疏】「升車」至「親指」。正義曰：此記孔子乘車之禮也。「升車，必正立執綏」者，綏者，挽以上車之索也。言孔子升車之時，必正立執綏，所以為安也。「車中不內顧」者，顧，謂迴視也。言孔子在車中不鄉內迴顧，掩人之私也。「不疾言，不親指」者，亦謂在車中時也。疾，急也。以車中既高，故不疾言，不親有所指，皆為惑人也。○注「包曰：車中不內顧者，前視不過衡軛，傍視不過輢轂」。○正義曰：衡軛是轅端橫木駕馬領者。《輿人》注云：「較，兩輢上出軾者。」則輢轂俱在車之兩傍。言孔子在車中，前視則不過衡軛之前，傍視則不過輢轂之後。案《曲禮》云：「立視五嶲，式視馬尾，顧不過轂。」注云：「立平視也。嶲猶規也，謂輪轉之度。」案車輪一周為一規。乘車之輪高六尺六寸，徑一圍三，三六十八，得一丈八尺，又六寸為一尺八寸，揔一規為一丈九尺八寸。五規為九十九尺六尺為步，揔為十六步半，則在車上得視前十六步半也。而此注云「前視不過衡軛」者，禮言中人之制，此記聖人之行，故前視但不過衡軛耳。 |
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