Follow us on Facebook to receive important updates Follow us on Twitter to receive important updates Follow us on sina.com's microblogging site to receive important updates Follow us on Douban to receive important updates
Chinese Text Project

《堯曰》

Books referencing 《堯曰》 Library Resources
堯曰:
【疏】正義曰:此篇記二帝三王及孔子之語,明天命政化之美,皆是聖人之道,可以垂訓將來,故殿諸篇,非所次也。

1 堯曰:
堯曰:「咨!爾舜!天之厤數在爾躬,厤數,謂列次也。允執其中。四海困窮,天祿永終。」包曰:「允,信也。困,極也。永,長也。言為政信執其中則能窮極四海,天祿所以長終。」舜亦以命禹。孔曰:「舜亦以堯命己之辭命禹。」曰:「予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:孔曰:「履,殷湯名。此伐桀告天之文。殷豕尚白,未變夏禮,故用玄牡。皇,大。后,君也。大,大君。帝,謂天帝也。《墨子》引《湯誓》,其辭若此。」有罪不敢赦。包曰:「順天奉法,有罪者不敢擅赦。」帝臣不蔽,簡在帝心。言桀居帝臣之位,罪過不可隱蔽。以其簡在天心故。朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬。」孔曰:「無以萬方,萬方不與也。萬方有罪,我身之過。」周有大賚,善人是富。周,周家。賚,賜也。言周家受天大賜,富於善人,有亂臣十人是也。雖有周親,不如仁人。孔曰:「親而不賢不忠則誅之,管、蔡是也。仁人,謂箕子、微子。來則用之。」百姓有過,在予一人。」謹權量,審法度,脩廢官,四方之政行焉。包曰:「權,秤也。量,斗斛。」興滅國,繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉。所重:民,食,喪,祭。孔曰:「重民,國之本也。重食,民之命也。重喪,所以盡哀。重祭,所以致敬。」寬則得眾,信則民任焉,敏則有功,公則說。孔曰:「言政教公平則民說矣。凡此,二帝三王所以治也,故傳以示後世。」
【疏】「堯曰」至「則說」。○正義曰:此章明二帝三王之道,凡有五節,初自「堯曰」至「天祿永終」,記堯命舜之辭也;二自「舜以命禹」一句,舜亦以堯命己之辭命禹也;三自「曰:予小子」至「罪在朕躬」,記湯伐桀,告天之辭也;四自「周有大賚」至「在予一人」,言周家受天命及伐紂告天之辭也;五自「謹權量」至「公則說」,此明二帝三王政化之法也。「堯曰:咨!爾舜!天之厤數在爾躬」者,此下是堯命舜以天命之辭也。咨,咨嗟也。爾,女也。厤數,謂列次也。堯姓伊祁,名放勛。舜姓姚,名重華。《謚法》云:「翼善傳聖曰堯。仁義盛明曰舜。」堯子丹朱不肖,不堪嗣位。虞舜側微,堯聞之聦明,將使嗣位,故先咨嗟歎而命之,欲使重其事。言天位之列次當在女身,故我今命授於女也。「允執其中,四海困窮,天祿永終」者,此堯成舜以為君之法也。允,信也。困,極也。永,長也。言為政信執其中,則能窮極四海,天之祿籍所以長終汝身。「舜亦以命禹」者,舜有子商均,亦不肖。禹有治水大功,故舜禪位與禹,故亦以堯命己之辭命禹也。「曰:予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝」者,此下湯伐桀告天辭也。禹受舜禪,傳位子孫,至桀無道。湯有聖德,應天順人,舉干戈而伐之,遂放桀於南巢,自立為天子,而以此辭告天也。履,殷湯名。稱小子,謙也。玄牡,黑牲也。殷尚白而用黑牲者,未變夏禮故也。昭,明也。皇,大也。后,君也。大,大君。帝,謂天帝也。謂殺牲明告天帝以伐桀之意。「有罪不敢赦」者,言已順天奉法,有罪者不敢擅放赦也。「帝臣不蔽,簡在帝心」者,帝,天也。帝臣,謂桀也。桀是天子,天子事天,猶臣事君,故謂桀為帝臣也。言桀居帝臣之位,罪過不可隱蔽,以其簡閱在天心故也。「朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬」者,言我身有罪,無用汝萬方,萬方不與也;萬方有罪,過在我身,自責化不至也。「周有大賚,善人是富」者,周,周家也。文王、武王居岐周而王天下,故曰周家。賚,賜也。周家受天大賜,富於善人,有亂臣十人是也。「雖有周親,不如仁人。百姓有過,在予一人」者,此武王誅約誓眾之辭。湯亦傳位子孫,至末孫帝紂無道。周武王伐而滅之,而以此辭誓眾。言雖有周親,不賢不忠,則誅之,若管、蔡是也。不如有仁德之人,賢而且忠,若箕子、微子,來則用之也。百姓,謂天下眾民也。言若不教百姓,使有罪過,當在我一人之化不至也。「謹權量,審法度,脩廢官,四方之政行焉」者,此下揔言二帝三王所行政法也。權,秤也。量,斗斛也。謹飭之使鈞平。法度,謂車服旌旂之禮儀也。審察之,使貴賤有別,無僭偪也。官有廢闕,復脩治之,使無曠也。如此,則四方之政化興行焉。「興滅國,繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉」者,諸侯之國,為人非理滅之者,復興立之;賢者當世祀,為人非理絕之者,則求其子孫,使復繼之。節行超逸之民,隱居未仕者,則舉用之。政化若此,則天下之民歸心焉,而不離析也。「所重:民,食,喪,祭」者,言帝王所重有此四事:重民,國之本也。重食,民之命也。重喪,所以盡哀。重祭,所以致敬。「寬則得眾,信則民任焉,敏則有功,公則說」者,又言帝王之德,務在寬簡、示信、敏速、公平也。寬則人所歸附,故得眾。信則民聽不惑,皆為已任用焉。敏則事無不成,故有功。政教公平,則民說。凡此上事,二帝三王所以治也,故傳之以示後世。此章有二帝三王之事,錄者採合以成章。檢《大禹謨》、《湯誥》與《泰誓》、《武成》,則此章其文略矣。○注「厤數,謂列次也」。○正義曰:孔注《尚書》云:「謂天道。」謂天厤運之數。帝王易姓而興,故言厤數謂天道。鄭玄以厤數在汝身,謂有圖錄之名。何云列次,義得兩通。○注「孔曰」至「若此」。正義曰:云「履,殷湯名」者,案《世本》湯名天乙者,安國意蓋以湯受命之王,依殷法,以乙日生,名天乙,至將為王,改名履,故二名也,亦可。安國不信《世本》,無天乙之名。皇甫謐巧欲傳會云:「以乙日生,故名履,字天乙。」又云:「祖乙亦云乙日生,復名乙。」引《易緯》孔子所謂天之錫命,故可同名。既以天乙為字,何云同名乎?斯文妄矣。云「《墨子》引《湯誓》,其辭若此」者,以其《尚書·湯誓》無此文,而《湯誥》有之,又與此小異,唯《墨子》引《湯誓》,其辭與此正同,故言之,所以證此為伐桀告天之文也。○注「以其簡在天心故」。○正義曰:鄭玄云:「簡閱在天心,言天簡閱其善惡也。」○注「孔子」至「用之」。○正義曰:云「親而不賢不忠則誅之,管、蔡是也」者,《金縢》云:「武王既喪,管叔及其羣弟乃流言於國曰:『公將不利於孺子。』」周公乃致辟管叔于商,囚蔡叔于郭鄰,所謂殺管叔而殺蔡叔也。云『仁人,謂箕子、微子。來則用之」者,箕子,紂之諸父。《書洪範序》云:「以箕子歸,作《洪範》。」《宋世家》云:「微子開者,殷帝乙之首子而帝紂之庶兄。周武王克殷,微子乃持其祭器造於軍門,肉袒面縛,左牽羊,右把茅,膝行而前以告。於是武王乃釋微子,復其位。成王誅武庚,乃命微子代殷之後於宋。」是言雖有管叔、蔡叔為周親,不如箕子、微子之仁人也。案《周書泰誓》云:「雖有周親,不如仁人。」是武王往伐紂次于河朔誓眾之辭也。孔傳云:「周,至也。言紂至親雖多,不如周家之少仁人。」此文與彼正同。而孔注與此異者,蓋孔意以彼為伐紂誓眾之辭,此汎言周家政治之法,欲兩通其義,故不同也。○注「權,秤也。量,斗斛」。○正義曰:《漢書律厤志》云:「權者,銖、兩、斤、鈞、石也,所以稱物平施,知輕重也。本起於黃鍾之重,一龠容千二百黍,重十二銖,兩之為兩,二十四銖為兩,十六兩為斤,三十斤為鈞,四鈞為石五權謹矣。量者,龠、合、升、斗、斛也,所以量多少也。本起於黃鍾之龠,用度數審其容,以子穀秬黍中者千有二百實其龠,合龠為合,十合為升,十升為斗,十斗為斛,而五量加矣。」《志》又云:「度者,分、寸、尺、丈、引也,所以度長短也。本起黃鍾之長,以子穀秬黍中者,一黍之廣為一分,十分為寸,十寸為尺,十尺為丈,十丈為引,而五度審矣。」而此不言度者,從可知也。

2 堯曰:
子張問於孔子曰:「何如斯可以從政矣?」子曰:「尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。」孔曰:「屏,除也。」子張曰:「何謂五美?」子曰:「君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。」子張曰:「何謂惠而不費?」子曰:「因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?王曰:「利民在政,無費於財。」擇可勞而勞之,又誰怨?欲仁而得仁,又焉貪?君子無眾寡,無小大,無敢慢,孔曰:「言君子不以寡小而慢也。」斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?」子張曰:「何謂四惡?」子曰:「不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,馬曰:「不宿戒而責目前成,為視成。」慢令致期謂之賊,孔曰:「與民無信而虛刻期。」猶之與人也,出納之吝謂之有司。」孔曰:「謂財物俱當與人,而吝嗇於出納惜難之,此有司之任耳,非人君之道。」
【疏】「子張」至「有司」。○正義曰:此章論為政之理也。「子張問於孔子曰:何如斯可以從政矣?子曰:尊五美,屏四惡,斯可以從政矣」者,屏,除也。子張問其政術,孔子答曰:當尊崇五種美事,屏除四種惡事,則可也。「子張曰:何謂五美」者,未知其目,故復問之。「子曰:君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛」者,此孔子為述五美之目也。「子張曰:何謂惠而不費」者,子張雖聞其目,猶未達其理,故復問之。「子曰:因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎」者,此孔子為說其惠而不費之一美也。民居五土,所利不同。山者利其禽獸,渚者利其魚鹽,中原利其五穀。人君因其所利,使各居其所安,不易其利,則是惠愛利民在政,且不費於財也。「擇可勞而勞之,旦誰怨」者,孔子知子張未能盡達,故既荅惠而不費,不須其問,即為陳其餘者。此說勞而不怨者也。擇可勞而勞之,謂使民以時,則又誰怨恨哉!「欲仁而得仁,又焉貪」,此說欲而不貪也。言常人之欲,失在貪財。我則欲仁,而仁斯至矣,又安得為貪乎?「君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎」者,此說泰而不驕也。常人之情,敬眾大而慢寡小。君子則不以寡小而慢之也,此不亦是君子安泰而不驕慢乎?「君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎」者,此說威而不猛也。言君子常正其衣冠,尊重其瞻視,端居儼然,人則望而畏之,斯不亦雖有威嚴而不猛厲者乎?「子張曰:何謂四惡」者,子張未聞四惡之義,故復問之。「子曰:不教而殺謂之虐」者,此下孔子歷答四惡也。為政之法,當先施教令於民,猶復寧申勑之。教令既治,而民不從,後乃誅也。若未嘗教告而即殺之,謂之殘虐。「不戒視成謂之暴」者,謂不宿戒而責目前成,謂之卒暴。「慢令致期謂之賊」者,謂與民無信,而虛刻期,期不至則罪罰之,謂之賊害。「猶之與人也,出納之吝謂之有司」者,謂財物俱當與人,而人君吝嗇於出納而惜難之,此有司之任耳,非人君之道。

3 堯曰:
孔子曰:「不知命,無以為君子也。孔曰:「命,謂窮達之分。」不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。」馬曰:「聽言則別其是非也。」
【疏】「孔子曰:不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。○正義曰:此章言君子立身知人也。命,謂窮達之分。言天之賦命,窮達有時,當待時而動。若不知天命而妄動,則非君子也。禮者,恭儉莊敬,立身之本。若其不知,則無以立也。聽人之言,當別其是非。若不能別其是非,則無以知人之善惡也。

URN: ctp:lunyu-zhushu/yao-yue