| Chinese Text Project |
| Show statistics Edit searchSearch details: |
|---|
| Scope: 論語注疏 Request type: Paragraph |
| Condition 1: Contains text "新" Matched:30. |
| Total 13 paragraphs. Page 1 of 2. Jump to page 1 2 |
 |
| ||||
|---|---|---|---|---|---|
《論語注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《序解》 | Library Resources |
| 1 | 序解: | 敘曰：漢中壘校尉劉向言《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。大子大傅夏侯勝、前將軍蕭望之、丞相韋賢及子玄成等傳之。 |
| 【疏】「敘曰」至「傳之」。○正義曰：此敘《魯論》之作及傳授之人也。敘與序音義同。曰者，發語辭也。案《漢書·百官公卿表》云：「中壘校尉掌北軍壘門內，外掌西域。」顏師古曰：「掌北軍壘門之內而又外掌西域。」劉向者，高祖少弟楚元王之後，辟彊之孫，德之子。字子政，本名更生，成帝即位，更名向。數上疏言得失，以向為中壘校尉。向為人簡易，專精思於經術。成帝詔校經傳諸子詩賦，每一書已，向輙條其篇目，撮其指意，錄而奏之，著《別錄》、《新序》。此言「《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也」，蓋出於彼，故何晏引之。對文則直言曰言，荅述曰語，散則言、語可通。故此論夫子之語而謂之善言也。《表》又云：「太子太傅，古官，秩二千石。」《傳》云：「夏侯勝字長公，東平人，少好學。為學精熟，善說禮服，徵為博士。宣帝立，太后省政，勝以《尚書》授太后，遷長信少府。坐議廟樂事下獄，繫再更冬，會赦，出為諫大夫。上知勝素直，復為長信少府。遷太子太傅。受詔撰《尚書》、《論語》說，賜黃金百斤。年九十卒官，賜冡塋，葬平陵。太后賜錢三百萬，為勝素服五日，以報師傅之恩。儒者以為榮。始，勝每講授，常謂諸生曰：『士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。學經不明，不如親耕。』《表》又云：「前、後、左、右將軍，皆周末官，秦因之，位上卿，金印紫綬，漢不常置。或有前、後，或有左、右，皆掌兵。」及《四夷傳》云：「蕭望之字長倩，東海蘭陵人也。好學《齊詩》，事同縣后倉，又從夏侯勝問《論語》、禮服，以射策甲科為郎，累遷諫大夫，後代丙吉為御史大夫，左遷為太子太傅。及宣帝寢疾，選大臣可屬者引至禁中，拜望之為前將軍。元帝即位，為弘恭、石顯等所害，飲鴆自殺。天子聞之，驚拊手為之卻食，涕泣哀慟左右。長子伋嗣為關內侯。」《表》又云：「相國、丞相皆秦官，金印紫綬，掌丞天子，助理萬機。」應劭曰：「丞，承也；相，助也。」「秦有左、右，高帝即位，置一丞相。十一年更名相國，綠綬。孝惠、高后置左、右丞相，文帝二年一丞相，哀帝元壽二年更名大司徒。」《傳》曰：「韋賢字長孺，魯國鄒人也。賢為人質朴少欲，篤志於學，兼通《禮》、《尚書》，以《詩》教授，號稱鄒魯大儒，徵為博士、給事中，進授昭帝《詩》，稍遷光祿大夫。及宣帝即位，以先帝師，甚見尊重。本始三年，代蔡義為丞相，封扶陽侯，年七十餘，為相五歲。地節三年，以老病乞骸骨，賜黃金百斤，罷歸，加賜第一區。丞相致仕，自賢始。年八十二薨，謚曰節侯。少子玄成字少翁，「復以明經歷位至丞相，鄒、魯諺曰：『遺子黃金滿籝，不如一經。』玄成為相七年，建昭三年薨，謚曰共侯。」此四人皆傳《魯論語》。 | ||
| 5 | 序解: | 《齊論》有《問王》、《知道》，多於《魯論》二篇。《古論》亦無此二篇，分《堯曰》下章「子張問」以為一篇，有兩《子張》，凡二十一篇。篇次不與《齊》、《魯論》同。 |
| 【疏】「齊論」至「魯論同」。○正義曰：此辨三《論》篇章之異也。《齊論》有《問王》、《知道》，多於《魯論》二篇，所謂《齊論語》二十二篇也。《古論》亦無此《問王》、《知道》二篇，非但《魯論》無之，《古論》亦無也。《古論》亦無此二篇，而分《堯曰》下章「子張問」以為一篇，有兩《子張》，凡二十一篇。如淳曰：「分《堯曰》篇後「子張問：何如可以從政」以下為篇名，曰《從政》。其篇次又不與《齊》、《魯論》同。《新論》云：「文異者四百餘字。」 |
《為政》 | Books referencing 《為政》 Library Resources |
| 11 | 為政: | 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」溫，尋也。尋繹故者，又知新者，可以為人師矣。 |
| 【疏】「子曰：溫故而知新，可以為師矣。」○正義曰：此章言為師之法。溫，尋也。言舊所學得者，溫尋使不忘，是溫故也。素所未知，學使知之，是知新也。既溫尋故者，又知新者，則可以為人師矣。○注「溫，尋也」。○正義曰：案《中庸》云：「溫故而知新。」鄭注云：「溫讀如燖溫之溫，謂故學之熟矣，後時習之謂之溫。」案《左傳》哀十二年：「公會吳于橐皐。太宰嚭請尋盟。子貢對曰：『盟可尋也。亦可寒也。』賈逵注云：「尋，溫也。」又《有司徹》云：「乃熱尸俎。」是尋為溫也。言人舊學已精熟，在後更習之，猶若溫燖故食也。 |
《八佾》 | Library Resources |
| 10 | 八佾: | 子曰：禘「自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」孔曰：禘「祫、之禮，為序昭穆，故毀廟之主及羣廟之主皆合食於太祖。灌者，酌鬱鬯灌於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之矣。」 |
| 【疏】「子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣」。○正義曰：此章言魯禘祭非禮之事。禘者，五年大祭之名。灌者，將祭，酌鬱鬯於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故孔子曰：禘「祭自既灌己往，吾則不欲觀之也。」○注「孔曰」至「觀之」。○正義曰：云：禘「祫之禮，為序昭穆，故毀廟之主及羣廟之主皆合食於太祖」者，鄭玄曰：「魯禮，三年喪畢，而祫於太祖。明年，春禘於羣廟。自爾之後五年而再殷祭，以遠主初始入祧，新死之主又當與先君相接，故禮因是而為大祭，以審序昭穆，故謂之禘。禘者，諦也，言使昭穆之次審諦而不亂也。祫」者，合也。文二年《公羊傳》曰「大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主陳于太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖」是也。云「灌者，酌鬱鬯灌於太祖，以降神」者，《郊特牲》云：「周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。」鄭注云：「灌，謂以圭瓚酌鬯，始獻神也。鬱」鬱，金草，釀秬為酒，煮鬱金草和之，其氣芬芳調暢，故曰鬱鬯。言未殺牲，先酌鬱鬯酒灌地，以求神於太祖廟也。云「既灌之後，列尊卑，序昭穆」者，言既灌地降神之後，始列木主，以尊卑陳列太祖前。太祖東鄉，昭南鄉，穆北鄉。其餘孫從王父，父曰昭，子曰穆。昭取其鄉明，穆取其北面尚敬。三年一祫，五年一禘，禘所以異於祫者，毀廟之主，陳於太祖，與祫同；未毀廟之主，則各就其廟而祭也。云「而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之」者，《春秋》「文二年秋八月丁卯，大事于太廟，躋僖公」。《公羊傳》曰：「躋者何？升也。何言乎升僖公？譏。何譏爾？逆祀也。」何休云：「升，謂西上禮。昭穆，指父子。近取法《春秋》惠公與莊公當同南面西上，隱、桓與閔、僖亦當同北面西上，繼閔者在下。文公緣僖公於閔公為庶兄，置僖公於閔公上，失先後之義，故譏之。」是知當閔在僖上。今升僖先閔，故云逆祀。二公位次之逆，非昭穆亂也。此注云「亂昭穆」，及《魯語》云「將躋僖公，宗有司曰：『非昭穆也。』弗忌曰：『我為宗伯，明者為昭，其次為穆，何常之有？』」如彼所言，又似閔、僖異昭穆者，位次之逆，如昭穆之亂，假昭穆以言之，非謂異昭穆也。若兄弟相代，即異昭穆，設今兄弟四人皆立為君，則祖父之廟即己從毀，知其理必不然，故先儒無作此說。以此逆祀失禮，故孔子不欲觀之也。 | ||
| 15 | 八佾: | 子入太廟，包曰：「太廟，周公廟。孔子仕魯，魯祭周公而助祭也。」每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」孔曰：「鄹，孔子父叔梁紇所治邑。時人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當復問。」子聞之，曰：「是禮也。」孔曰：「雖知之，當復問，慎之至也。」 |
| 【疏】「子入」至「禮也」。○正義曰：此章言夫子慎禮也。「子入太廟」者，子，謂孔子。太廟，周公廟。孔子仕魯，魯祭周公而助祭，故得入之也。「每事問」者，言太廟之中，禮器之屬，每事輒問於令長也。「或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問」者，孰，誰也。鄹人，魯鄹邑大夫孔子父叔梁紇也。或有人曰：「誰謂鄹大夫之子知禮者也？」時人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當復問，何為入太廟而每事問乎？意以為孔子不知禮。「子聞之，曰：是禮也」者，孔子聞或人之譏，乃言其問之意，以宗廟之禮當須重慎，不可輕言，雖已知之，更當復問，慎之至也。○注「包曰」至「助祭也」。○正義曰：云「太廟，周公廟」者，文十三年《公羊傳》曰：「周公稱太廟，魯公稱世室，羣公稱宮。」故知「太廟，周公廟也」。云「孔子仕魯」者，《史記·孔子世家》云：「孔子貧且賤。及長，嘗為季氏吏，料量平。嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。其後定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇，攝相事。」是仕魯，由是故得與助祭也。○注「孔曰」至「復問」。○正義曰：云「鄹，孔子父叔梁紇所治邑」者，古謂大夫守邑者，以邑冠之，呼為某人。孔子父，鄹邑大夫，《左傳》稱鄹人紇，故此謂孔子為鄹人之子也。《左傳》成二年云：「新築人仲叔于奚。」杜注云：于「奚守新築大夫。」即此類也。 |
《公冶長》 | Library Resources |
| 13 | 公冶長: | 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。章，明也。文彩形質著見，可以耳目循。夫子之言性與天道，不可得而聞也。性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而聞也。 |
| 【疏】「子貢」至「聞也」。○正義曰：此章言夫子之道深微難知也。「子貢曰：夫子之文章，可得而聞也」者，章，明也。子貢言，夫子之述作威儀禮法有文彩，形質著明，可以耳聽目視，依循學習，故可得而聞也。「夫子之言性與天道，不可得而聞也」者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也與，及也。子貢言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而聞也。○注「性者」至「聞也」。○正義曰：云「性者，人之所受以生也」者，《中庸》云：「天命之謂性。」注云：「天命，謂天所命生人者也。是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。《孝經說》曰：『性者，天之質命，人所禀受度也。』」言人感自然而生，有賢愚吉凶，或仁或義，若天之付命遣使之然，其實自然天性，故云：「性者，人之所受以生也。」云「天道者，元亨日新之道」者，案《易乾卦》云：「乾，元亨利貞。」《文言》曰：「元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。」謂天之體性，生養萬物，善之大者，莫善施生，元為施生之宗，故言元者善之長也。嘉，美也。言天能通暢萬物，使物嘉美而會聚，故云嘉之會也。「利者，義之和也」者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。「貞者，事之幹」者，言天能以中正之氣成就萬物，使物皆得幹濟。此明天之德也。天本無心，豈造元亨利貞之德也？天本無心，豈造元亨利貞之名也？但聖人以人事託之，謂此自然之功，為天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之為道，生生相續，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故謂之道。云「深微，故不可得而聞也」者，言人禀自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而聞也。 | ||
| 19 | 公冶長: | 子張問曰：「令尹子文，孔曰：「令尹子文，楚大夫，姓鬬名穀，字於菟。」三仕為令尹，無喜色。三巳之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」但聞其忠事，未知其仁也。「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。孔曰：「皆齊大夫。崔杼作亂，陳文子惡之，捐其四十匹馬，違而去之。」至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」孔曰：「文子辟惡逆，去無道，求有道。當春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無有可止者。」 |
| 【疏】「子張」至「得仁」。○正義曰：此章明仁之難成也。「子張問曰：令尹子文，三仕為令尹，無喜色。三巳之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如」者，弟子子張問於孔子曰：「楚大夫令尹子文，三被任用，仕為令尹之官，而無喜見於顏色。三被巳退，無慍懟之色。舊令尹之政令規矩，必以告新令尹，慮其未曉也。」子文有此美行，子張疑可謂仁，故問曰：「何如？」「子曰：忠矣」者，孔子荅之，為行如此，是忠臣也。「曰：仁矣乎」者，子張復問子文此德可謂仁矣乎？「曰：未知。焉得仁」者，孔子荅言，如其所說，但聞其忠事，未知其仁也。「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如」者，此子張又舉齊大夫陳文子之行而問孔子也。崔子，崔杼也，為齊大夫，作亂弒其君光。陳文子惡之，故家雖富有馬十乘謂四十匹也，而輒捐棄，違去之。至於他國，亦遇其亂，陳文子則曰，「猶吾齊大夫崔子也」，而違去之。復往一他邦，則又曰，「猶吾齊大夫崔子也」，而違去之。為行若此，其人何如？「子曰：清矣」者，孔子荅言，文子辟惡逆，去無道，求有道。當春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無可止者，可謂清潔矣。「曰：仁矣乎」者，子張意其為仁，故復問之曰：「可以為仁矣乎？」「曰：「未知。焉得仁」者，孔子荅言：「據其所聞，但是清耳，未知他行，安得仁乎？」○注「孔曰」至「於菟」。○正義曰：案宣四年《左傳》云：「初，若敖娶於䢵，生鬬伯比。若敖卒，從其母畜於䢵，淫於䢵子之女，生子文焉。䢵夫人使棄諸夢中。虎乳之。䢵子母，見之，懼而歸。夫人以告，遂使收之。楚人謂乳穀，謂虎於菟，故命之曰鬬穀於菟。實為令尹子文。」是也。令尹，宰也。《周禮》六卿，太宰為長，遂以宰為上卿之號。楚臣令尹為長，從他國之言，或亦謂之宰。宣十二年《左傳》云「蒍敖為宰」是也。令，善也；尹，正也，言用善人正此官也。楚官多以尹為名，皆取其正直也。○注「孔曰」至「去之」。○正義曰：云「皆齊大夫」者，並見《春秋》，故知之。云「崔杼作亂」者，左襄二十五年。云「四十匹馬」者，古以四馬其駕一車，因謂四匹為乘。《經》言十乘，故知四十匹也。 |
《子罕》 | Library Resources |
| 27 | 子罕: | 子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？孔曰：「縕枲，著。」『不忮不求，何用不臧？』」馬曰：「忮，害也。臧，善也。言不忮害，不貪求，何用為不善？疾貪惡忮害之詩。」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」馬曰：「臧，善也。尚復有美於是者，何足以為善？」 |
| 【疏】「子曰」至「以臧」。○正義曰：此章善仲由也。「子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與」者，縕枲，著也。縕袍，衣之賤者。狐貉，裘之貴者。常人之情，著破敗之縕袍，與著狐貉之裘者並立，則皆慙恥。而能不恥者，唯其仲由也與？「不忮不求，何用不臧」者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不貪求，何用為不善？言仲由不忮害，不貪求，何用為不善？此《詩·邶風·雄雉》之篇，疾貪惡忮害之詩也。孔子言之，以善子路也。「子路終身誦之」者，子路以夫子善已，故常稱誦之。「子曰：是道也，何足以臧」者，孔子見子路誦之不止，懼其伐善，故抑之。言人行尚復有美於是者，此何足以為善？○注「孔曰：縕枲，著」。○正義曰：《玉藻》云：「纊為繭，縕為袍。」鄭玄云：「衣有著之異名也。纊謂今之新緜，縕謂今纊及舊絮也。」然則今云枲著者，雜用枲麻以著袍也。 |
《先進》 | Library Resources |
| 14 | 先進: | 魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」鄭曰：「長府，藏名也，藏財貨曰府。仍，因也。貫，事也。因舊事則可也，何乃復更改作。」子曰：「夫人不言，言必有中。」王曰：「言必有中者，善其不欲勞民改作。」 |
| 【疏】「魯人」至「有中」。○正義曰：此章重於勞民也。「魯人為長府」者，藏財貨曰府。長，其藏名也。為，作也。言魯人新改作之也。「閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作」者，子騫見魯人勞民改作長府，而為此辭。仍，因也。貫，事也。言因舊事則亦可矣，何必乃復更改作也。「子曰：夫人不言，言必有中」者，孔子聞子騫之言而善之也。夫人，謂子騫。言夫此人，其唯不言則已，若其發言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲勞民，故以為中。○注「鄭曰」至「改作」。○正義曰：云「長府，藏名」者，言魯藏財貨之府名長府也。云「藏財貨曰府」者，布帛曰財，金玉曰貨。《周禮天官》有大府為王治藏之長，玉府掌王之金玉玩好，內府主良貨賄藏在內者，外府主泉藏在外者，是藏財貨曰府。府猶聚也，言財貨之所聚也。「仍，因；貫，事」，皆《釋詁》文。 |
《顏淵》 | Library Resources |
| 10 | 顏淵: | 子張問崇德辨惑。孔曰：「辨別也。」子曰：「主忠信，徙義，崇德也。包曰：「徙義，見義則徙意而從之。」愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。包曰：「愛惡當有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。」誠不以富，亦祗以異。」鄭曰：「此《詩·小雅》也。祗，適也。言此行誠不可以致富，適足以為異耳。取此《詩》之異義以非之。」 |
| 【疏】「子張」至「以異」。○正義曰：此章言人當有常德也。「子張問崇德辨惑」者，崇，充也；辨，別也。言欲充盛道德，袪別疑惑，何為而可也。「子曰：主忠信，徙義，崇德也」者，主，親也。徙，遷也。言人有忠信者則親友之，見義事則遷意而從之，此所以充盛其德也。「愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也」者，言人心愛惡當須有常。若人有順已，已即愛之，便欲其生；此人忽逆於已，已即惡之，則願其死，一欲生之，一欲死之，用心無常，是惑也。既能別此是惑，則當袪之，「誠不以富，亦祗以異」者，此《詩·小雅·我行其野篇》文也。祗，適也。言此行誠不足以致富，適足以為異耳。取此詩之異義，以非人之惑也。○注「鄭曰」至「非之」。○正義曰：案詩刺淫昏之俗，不思舊姻，而求新昏也，彼誠作成。鄭箋云：「女不以禮為室家，成事不足以得富也，女亦適以此自異於人道，言可惡也。」此引《詩》斷章，故不與本義同也。 |
| Total 13 paragraphs. Page 1 of 2. Jump to page 1 2 |
|---|