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| Scope: 論語注疏 Request type: Paragraph |
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《論語注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《子罕》 | Library Resources |
| 11 | 子罕: | 顏淵喟然歎曰：「喟，歎聲。仰之彌高，鑽之彌堅。言不可窮盡。瞻之在前，忽焉在後。言恍惚不可為形象。夫子循循然善誘人，循循，次序貌。誘，進也。言夫子正以此道進勸人有所序。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」孔曰：「言夫子既以文章開博我，又以禮節節約我，使我欲罷而不能。巳竭我才矣，其有所立則又卓然不可及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立。」 |
| 【疏】「顏淵」至「也已」。○正義曰：此章美夫子之道也。「顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後」者，喟，歎聲也。彌，益也。顏淵喟然發歎，言夫子之道高堅不可窮盡，恍惚不可為形象，故仰而求之則益高，鑽研求之則益堅，瞻之似若在前，忽然又復在後也。「夫子循循然善誘人」者，循循，次序貌；誘，進也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可謂善進勸人也。「博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也巳」者，末，無也。言夫子既開博我以文章，又節約我以禮節，使我欲罷止而不能。已竭盡我才矣，其夫子更有所創立，則又卓然絕異，已雖欲從之，無由得及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立也。 |
《先進》 | Library Resources |
| 24 | 先進: | 子路、曾晳、孔曰：「晳，曾參父，名點。」冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。孔曰：「言我問女，女無以我長故難對。」居則曰：『不吾知也。』孔曰：「女常居云人不知也。」如或知爾，則何以哉？」孔曰：「如有用女者，則何以為治。」子路率爾而對，率爾，先三人對。曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，包曰：「攝，迫也。迫於大國之間。」由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」方，義方。夫子哂之。馬曰：「哂，笑。」「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求性謙退，言欲得方六七十、如五六十里小國治之而已。求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」孔曰：「求自云能足民而已。謂衣食足也。若禮樂之化，當以待君子。謙也。」「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」鄭曰：「我非自言能，願學為之。宗廟之事，謂祭祀也。諸侯時見曰會。眾頫曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服。小相，謂相君之禮。」「點，爾何如？」鼓瑟希，孔曰：「思所以對，故音希。」鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」孔曰：「置瑟起對。撰，具也，為政之具。鏗者，投瑟之聲。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」孔曰：「各言己志，於義無傷。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」包曰：「莫春者，季春三月也。春服既成，衣單袷之時。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」周曰：「善點獨知時。」三子者出，曾晳後。曾晳曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也巳矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」包曰：「為國以禮，禮貴讓，子路言不讓，故笑之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？孔曰：「明皆諸侯之事，與子路同，徒笑子路不讓。」赤也為之小，孰能為之大？」孔曰：「赤謙言小相耳，誰能為大相？」 |
| 【疏】「子路」至篇末。○正義曰：此章孔子乘間四弟子侍坐，因使各言其志，以觀其器能也。「子路、曾晳、冉有、公西華侍坐」者，時孔子坐，四子侍側，亦皆坐也。「子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也」者，孔子將發問，先以此言誘掖之也。言女等侍吾，以吾年長於女，謙而少言，故云一日。今我問女，女等毋以吾長而憚難其對也。「居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉」者，此問辭也。言女常居則云已有才能，人不我知。設如有人知女，將欲用之，則女將何以為治？「子路率爾而對」者，子路性剛，故率爾先三人而對也。「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也」者，此子路所志也。千乘之國，公侯之六國也。攝，迫也。穀不熟為飢，蔬不熟為饉。方，義方也。言若有公侯之國，迫於大國之間，又加之以師旅侵伐，復因之以飢饉民困，而由也治之，比至三年以來，可使其民有勇敢且知義方也。「夫子哂之」者，哂，笑也。夫子笑之也。「求，爾何如」者，子路既對，三子無言，故孔子復歷問之。冉求，爾志何如？「對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子」者，此冉求之志也。俟，待也。求性謙退，言欲得方六七十如五十里小國治之而已。求也治此小國，比及三年以來，使足民衣食。若禮樂之化，當以待君子。此謙辭也。「赤，爾何如」者，又問公西華也。「對曰，非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉」者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，願學為焉。宗廟祭祀之事，如有諸侯會同，及諸侯衣玄端，冠章甫，日視朝之時，已願為其小相君之禮焉。「點，爾何如」者，又問曾晳也。「鼓瑟希」者，時曾晳方鼓瑟，承師之問，思所以對，故音希也。「鏗爾，舍瑟而作」者，作，起也。舍，置也。鏗，投瑟聲也。思得其對，故置瑟起對，投置其瑟而聲鏗然也。「對曰：異乎三子者之撰」者，撰，具也。未敢言其志，先對此辭，言已之所志，異乎三子者所陳為政之具也。「子曰：何傷乎？亦各言其志也」者，孔子見曾晳持謙，難其對，故以此言誘之曰，於義何傷乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。「曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」者，此曾點所志也。莫春，季春也。春服既成，衣單袷之時也。我欲得與二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門也。「夫子喟然歎曰：吾與點也」者，喟然，歎之皃。夫子聞其樂道，故喟然而歎曰：吾與點之志。善其獨知時，而不求為政也。「三子者出，曾晳後」者，子路、冉有、公西華三子先出，曾晳後，猶侍坐於夫子也。「曾晳曰：夫三子者之言何如」者，曾晳在後，問於夫子曰：「夫三子者適各言其志，其言是非何如也？」「子曰：亦各言其志也已矣」者，言三子亦各言其所志而已，無他別是非也。「曰：夫子何哂由也」者，曾晳又問夫子曰：既三子各言其志，何獨笑仲由也？「曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之」者，此夫子為說哂之意，言為國以禮，禮貴謙讓，子路言不讓，故笑之也。「唯求也則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者，唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何」者，此夫子又言不哂其子路欲為諸侯之事，故舉二子所言，明皆諸侯之事，與子路同，其言讓，故不笑之，徒笑其子路不讓耳。「赤也為之小，孰能為之大」者，此夫子又言，公西華之才堪為大相，今赤謙言小相耳。若赤也為之小相，更誰能為大相？○注「孔子曰：晳，曾參父，名點」。○正義曰：《史記·弟子傳》曰：「曾蒧音點，字晳」是也。○注「方，義方」。○正義曰：義，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左傳》曰：「愛子教之以義方。」○注「鄭曰」至「之禮」。○正義曰：云「宗廟之事，謂祭祀也」者，謂禴祀、烝、嘗及追享、朝享、禘祫、之類皆是也。云「諸侯時見曰會。殷頫曰同」者，《周禮春官大宗伯職》文，但彼作殷見，此作殷頫，頫則見也。鄭玄注云：「此禮以諸侯見王為文。」時見者，言無常期。諸侯有不順服者，王將有征討之事。則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯南命事焉。《春秋傳》曰「有事而會，不協而盟」是也。殷猶眾也。十二歲，王始不巡守，則六服盡朝。朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。所命之政，也王巡守殷見，四方四時分來，終歲則徧，是也。云「端，玄端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服」者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云：「周人玄衣而養老。」注云：「玄衣，素裳。」天子之燕服，為諸侯朝服。彼云玄衣，則此玄端也。若以素為裳，即是朝服。此朝服素裳皆得謂之玄端，故此注云「端，玄端」，諸侯朝服。若上士以玄為裳，中士以黃為裳，下士以雜色為裳，天子、諸侯以朱為裳，則皆謂之玄端，不得名為朝服也。云「小相，謂相君之禮」者，案《周禮秋官司儀職》云：「掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容辭令揖讓之節。」注云：「出接賓曰擯，入賛禮曰相。」又曰：「凡諸公相為賓。及將幣交擯，三辭，車逆拜辱，賓車進荅拜，三揖三讓，每門止一相。」注曰：「相為主君擯者及賓之介也。謂之相者，於外傳辭耳，入門當以禮詔侑也。介紹而傳命者，君子於其所尊不敢質，敬之至也。每門止一相，彌相親也。」是相謂相君之禮也。《聘禮》云：「卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。」《玉藻》曰：「君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，上介拂棖。」則卿為上介，大夫為次介，士為末介也。此云願為小相者，謙，不敢為上擯上介之卿，願為承擯紹擯次介末介之大夫士耳。○注「包曰」至「之門」。○正義曰：云「我欲得冠者五六人，童子六七人」者，意在取其朋友十餘人耳。云：「浴于沂水之上，風涼於舞雩之下」者，杜預云「魯城南自有沂水」，此是也。夫沂水出葢縣，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左傳》曰「龍見而雩」是也。鄭玄曰：「雩者，吁也，吁嗟而請雨也。」杜預曰：「雩之言遠也，遠為百穀祈膏雨也。使童男女舞之。」《春官女巫職》曰：「旱暵則舞雩。」因謂其處為舞雩。舞雩之處有壇墠樹木，可以休息，故云「風涼於舞雩之下」也。○注「周曰：善點獨知時」。○正義曰：仲尼祖述堯、舜，憲章文武，生值亂時而君不用。三子不能相時，志在為政。唯曾晳獨能知時，志在澡身浴德，詠懷樂道，故夫子與之也。 |
《憲問》 | Library Resources |
| 14 | 憲問: | 子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」孔曰：「防，武仲故邑。為後，立後也。魯襄公二十三年，武仲為孟氏所譖，出奔邾。自邾如防，使為以大蔡納請曰：『紇非能害也，知不足也。非敢私請。苟守先祀，無廢二勳，敢不辟邑！』乃立臧為。紇致防而奔齊。此所謂要君。」 |
| 【疏】「子曰：臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也」。○正義曰：此章論臧孫紇要君之事。防，武仲故邑。為後，猶立後也。武仲據防邑求立後於魯，他人雖曰武仲不是要君，吾不信也。言實是要君。○注「孔曰」至「要君」。○正義曰：云「魯襄公二十三年，武仲為孟氏所譖，出奔邾」者，此及下至「致防而奔齊」，皆《左氏傳》文也。案彼《傳》云：「季武子無適，公子彌長，而愛悼子，欲立之。訪於臧紇，紇為立之。」公彌即公鉏也。「孟孫惡臧孫，季孫愛之。孟氏之御騶豐點，好羯也。孟莊子疾，豐點謂公鉏：『苟立羯，請讎臧氏。』孟孫卒，遂立羯。孟氏閉門，告於季孫曰：『臧氏將為亂，不使我葬。』季孫不信。臧孫聞之，戒。冬十月，孟氏將辟，籍除於臧氏。臧孫使正夫助之，除於東門甲，從已而視之。孟氏又告季孫。季孫怒，命攻臧氏。乙亥，臧紇斬鹿門之關以出奔邾。」是也。云「自邾如防，使為以大蔡納請」者，《傳》又曰：「初，臧宣叔娶于鑄，生賈及為而死。繼室以其姪，穆姜之姨子也。生紇，長於公宮。姜氏愛之，故立之。臧賈、臧為出在鑄。臧武仲自邾使告臧賈，且致大蔡焉，曰：『紇不佞，失守宗祧，敢告不弔。紇之罪不及不祀，子以大蔡納請，其可。』賈曰：『是家之禍也，非子之過也。賈聞命矣。』再拜受龜，使為以納請，遂立為也。臧孫如防，使來告。」是也。杜預曰：「大蔡，大龜。」云「紇非敢害也，知不足也」者，此下皆彼《傳》文，言使甲後巳，但慮事淺耳。云「非敢私請」者，言為其先人請也。云「苟守先祀，無廢二勳」者，二勳，文仲、宣叔。云「敢不辟邑！乃立臧為。紇致防而奔齊。此所謂要君」者，據邑請後，故孔子以為要君。 |
《衛靈公》 | Library Resources |
| 11 | 衛靈公: | 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，據見萬物之生，以為四時之始，取其易知。乘殷之輅，馬曰：「殷車曰大輅。《左傳》曰：『大輅越席，昭其儉也。」服周之冕，包曰：「冕，禮冠。周之禮文而備，取其黈纊塞耳，不任視聽。」樂則《韶舞》。「《韶》，舜樂也。盡善盡美，故取之。」放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」孔曰：「鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，而使人淫亂危殆，故當放遠之。」 |
| 【疏】「顏淵」至「人殆」。○正義曰：此章言治國之法也。「顏淵問為邦」者，為猶之治。問治國之禮法於孔子也。「子曰：行夏之時」者，此下孔子荅以為邦所行用之禮樂車服也。夏之時，謂以建寅之月為正也。據見萬物之生，以為四時之始，取其易知，故使行之。「乘殷之輅」者，殷車曰大輅，謂木輅也。取其儉素，故使乘之。「服周之冕」者，冕，禮冠也。周之禮文而備，取其黈纊塞耳，不任視聽，故使服之。「樂則《韶舞》」者，《韶》，舜樂名也。以其盡善盡美，故使取之。「放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆」者，又當放棄鄭、衞之聲，遠離辨佞之人，以鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，然而使人淫亂危殆，故使放遠之。○注「馬曰」至「儉也」。正義曰：云「殷車曰大輅」者，《明堂位》曰：「大輅，殷輅也。」鄭注云「大路，木路也。漢祭天乘殷之路，今謂之桑根車」者，是也。路訓大也。君之所在，以大為號，門曰路門，寢曰路寢，車曰路車，故人君之車，通以路為名。《周禮巾車》「掌王之曰路」。鄭玄云：「王在焉曰路。」彼解天子之車，故云王在耳。其實諸侯之車亦稱為路。云「《左傳》曰：大輅越席，昭其儉也」者，桓二年文也。越席，結蒲為席，置於路中以茵藉，示其儉也。服虔云：「大路，木路。」引之者以證殷路一名大路也。杜元凱以大路為玉路，今所不取。○注「包曰」至「視聽」。正義曰：云「冕，禮冠。周之禮文而備」者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之別號，故云「冕，禮冠」也。《世本》云：「黃帝作冕。」宋仲子云：「冕，冠之有旒者，禮文殘缺，形制難詳。」《周禮弁師》「掌王之五冕，皆玄冕朱裏」。止言玄朱而已，不言所用之物。《子罕篇》云：「麻冕，禮也。」蓋以木為幹，而用布衣之。上玄下朱，取天地之色，其長短廣狹，則經傳無文。阮諶《三禮圖漢禮器制度》云：「冕制皆長尺六寸，廣八寸，天子以下皆同。」沈引董巴《輿服志》云：「廣七寸，長尺二寸。」應劭《漢官儀》云：「廣七寸，長八寸。」沈又云：「廣八寸，長尺六寸者，天子之冕。廣七寸，長尺二寸者，諸侯之冕。廣七寸，長八寸者，大夫之冕。」但古禮殘缺，未知孰是，故備載焉。司馬彪《漢書輿服志》云：「孝明帝永平二年，初詔有司采《周官》、《禮記》、《尚書》之文制冕，皆前圓後方，朱裏玄上，前垂四寸，後垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公諸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。皆有前無後。」此則漢法耳。其古禮，鄭玄注《弁師》云天子衮冕，以五采繅，前後十二斿，斿有五采玉十有二。鷩冕，前後九斿。毳冕，前後七斿。希冕，前後五斿。玄冕，前後三斿。斿皆五采玉十有二。上公衮冕，三采繅，前後九斿，斿有三采玉九。侯伯鷩冕，三采繅，前後七斿，斿有三采玉七。子男毳冕，三采繅，前後五斿，斿有三采玉五。孤卿以下，皆二采繅，二采玉焉。蓋以繅采玉其斿。又玉名，依命數耳。謂之冕者，冕，俛也，以其後高前下，有俛俯之形，故因名焉。蓋以在上位者先於驕矜，欲令位彌高而志彌下，故制此服，令貴者下賤也。云「取其黈纊塞耳，不任視聽」者，黈纊，黃緜也。案令禮圖衮冕以下皆有充耳，天子以黈纊，諸侯以青纊，以其冕旒垂目，黈纊塞耳，欲使無為清靜，以化其民，故不任視聽也。 | ||
| 34 | 衛靈公: | 子曰：「君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」王曰：「君子之道深遠，不可小了知，而可大受；小人之道淺近，可小了知，而不可大受也。」 |
| 【疏】「子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也」。○正義曰：此章言君子小人道德深淺不同之事也。言君子之道深遠，仰之彌高，鑽之彌堅，故不可小了知也，使人饜飫而已，是可大受也。小人之道淺近易為窮竭，故不可大受，而可小了知也。 |
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