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| Scope: 論語注疏 Request type: Paragraph |
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《論語注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《學而》 | Books referencing 《學而》 Library Resources |
| 2 | 學而: | 有子曰：孔子弟子有若。「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。鮮，少也。上，謂凡在已上者。言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。本，基也。基立而後可大成。孝弟也者，其為仁之本與！」先能事父兄，然後仁道可大成。 |
| 【疏】「有子曰」至「本與」。○正義曰：此章言孝弟之行也。弟子有若曰：「其為人也，孝於父母，順於兄長，而好陵犯凡在已上者，少矣。」言孝弟之人，性必恭順，故好欲犯其上者少也。既不好犯上，而好欲作亂為悖逆之行者，必無，故云「未之有」也。是故君子務脩孝弟，以為道之基本。基本既立，而後道德生焉。恐人未知其本何謂，故又言：「孝弟也者，其為仁之本歟？」禮尚謙退，不敢質言，故云「與」也。○注「孔子弟子有若」。○正義曰：《史記·弟子傳》云：「有若少孔子四十三歲。」鄭玄曰：「魯人。」○注「鮮，少也」。○正義曰：《釋詁》云：「鮮，罕也。」故得為少。皇氏、熊氏以為，上謂君親，犯謂犯顏諫爭。今案注云：「上，謂凡在已上者」，則皇氏、熊氏違背注意，其義恐非也。 | ||
| 12 | 學而: | 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」馬曰：「人知禮貴和，而每事從和，不以禮為節，亦不可行。」 |
| 【疏】「有子曰」至「行也」。○正義曰：「此章言禮樂為用相須乃美。「禮之用，和為貴」者，和，謂樂也。樂主和同，故謂樂為和。夫禮勝則離，謂所居不和也，故禮貴用和，使不至於離也。「先王之道，斯為美」者，斯，此也。言先王治民之道，以此禮貴和美，禮節民心，樂和民聲。樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也，是先王之美道也。「小大由之，有所不行」者，由，用也。言每事小大皆用禮，而不以樂和之，則其政有所不行也。「知和而和，不以禮節之，亦不可行也」者，言人知禮貴和，而每事從和，不以禮為節，亦不可行也。 |
《八佾》 | Library Resources |
| 7 | 八佾: | 子曰：「君子無所爭。必也射乎！孔曰：「言於射而後有爭。」揖讓而升，下而飲。王曰：「射於堂，升及下皆揖讓而相飲。」其爭也君子。」馬曰：「多筭飲少，筭君子之所爭。」 |
| 【疏】「子曰」至「君子」。○正義曰：此章言射禮有君子之風也。「君子無所爭」者，言君子之人，謙卑自牧，無所競爭也。「必也射乎」者，君子雖於他事無爭，其或有爭，必也於射禮乎！言於射而後有爭也。「揖讓而升，下而飲」者，射禮於堂，將射升堂，及射畢而下，勝飲不勝，其耦皆以禮相揖讓也。「其爭也君子」者，射者爭中正鵠而巳，不同小人厲色援臂，故曰「其爭也君子」。○注「孔曰：言於射而後有爭」。○正義曰：鄭注《射義》云：「飲射爵者亦揖讓而升降。勝者袒，決遂，執張弓。不勝者襲，說決拾，卻左手，右加弛弓於其上而升飲。君子恥之，是以射則爭中。」是於射而後有爭。○注「王曰」至「相飲」。○正義曰：云「射於堂，升及下皆揖讓而相飲」者，《儀禮·大射》云：「耦進，上射在左並行，當階北面揖，及階揖，升堂揖，皆當其物，北面揖，及物揖。射畢，北面揖，揖如升射。」是射時升降揖讓也。《大射》又云：「飲射爵之時，勝者皆袒，決遂，執張弓，不勝者皆襲，說決拾，卻左手，右加弛弓于其上，遂以執弣，揖如始升射。及階，勝者先升，升堂少右，不勝者進北面坐，取豐上之觶，立，卒觶，坐奠於豐下。興揖，不勝者先降。」是飲射爵之時揖讓升降也。○注「馬曰多」至「所爭」。○正義曰：云：「多筭飲少筭」者，筭，籌也。《鄉射記》曰「箭籌八十，長尺有握，握素」是也。多筭謂勝者，少筭謂不勝者，勝飲不勝而相揖讓，故曰君子之所爭也。 |
《里仁》 | Books referencing 《里仁》 Library Resources |
| 13 | 里仁: | 子曰：「能以禮讓為國乎？何有？何有者，言不難。不能以禮讓為國，如禮何？包曰：「如禮何者，言不能用禮。」 |
| 【疏】「子曰」至「禮何」。○正義曰：此章言治國者必須禮讓也。「能以禮讓為國乎」者，為，猶治也。禮節民心，讓則不爭。言人君能以禮讓為教治其國乎？云「何有」者，謂以禮讓治國，何有其難。言不難也。「不能以禮讓為國」者，言人君不能明禮讓以治民也。「如禮何」者，言有禮而不能用，如此禮何！ |
《述而》 | Library Resources |
| 15 | 述而: | 冉有曰：「夫子為衞君乎？鄭曰：「為猶助也。衞君者，謂輒也。衞靈公逐太子蒯瞶，公薨而立孫輒。後晉趙鞅納蒯瞶於戚，城衞石曼姑帥師圍之，故問其意助輒不乎。」子貢曰：「諾，吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」孔曰：「夷齊讓國遠去，終於餓死，故問怨邪。以讓為仁，豈有怨乎？」出，曰：「夫子不為也。」鄭曰：「父子爭國，惡行。孔子以伯夷、叔齊為賢且仁，故知不助衞君明矣。」 |
| 【疏】「冉有」至「為也」。○正義曰：此章記孔子崇仁讓也。「冉有曰：夫子為衞君乎」者，為，猶助也。衞君謂出公輒也。衞靈公逐太子蒯瞶，公薨而立孫輒，輒即蒯瞶之子也。後晉趙鞅納蒯瞶於戚城，衞石曼姑帥師圍之。子而拒父，惡行之甚。時孔子在衞，為輒所賓禮，人疑孔子助輒，故冉有言問其友曰：「夫子之意助輒不乎？」「子貢曰：諾，吾將問之」者，子貢承冉有之問，其意亦未決，故諾其言，我將入問夫子，庶知其助不也。「入曰：伯夷、叔齊何人也」者，此子貢問孔子辭也。伯夷、叔齊，孤竹君之二子，兄弟讓國遠去，終於餓死。今衞乃父子爭國，爭、讓，正反。所以舉夷、齊為問者，子貢意言夫子若不助衞君，應言夷、齊為是；夫子若助衞君，應言夷、齊為非，故入問曰：「伯夷、叔齊何人也？」「曰：古之賢人也」者，孔子荅言，是古之讓國之賢人也。「曰：怨乎」者，此子貢復問曰：「夷、齊初雖有讓國之賢，而終於餓死，得無怨恨邪？」所以復問此者，子貢意言，若夫子不助衞君，應言不怨；若助衞君，則應言有怨也。「曰：求仁而得仁，又何怨」者，此孔子荅言不怨也。初心讓國，求為仁也。君子殺身以成仁，夷、齊雖終於餓死，得成於仁，豈有怨乎！故曰「又何怨」。「出，曰：夫子不為也」者，子貢既問而出，見冉有而告之曰：「夫子不助衞君也。」知其父子爭國，惡行也。孔子以伯夷、叔齊為賢且仁，故知不助衞君明矣。○注「鄭曰」至「不乎」。○正義曰：云「衞靈公逐太子蒯瞶」者，案《左傳》定十四年，蒯瞶謀殺靈公夫人南子，不能，而出奔宋，是也。云「公薨而立孫輒」者，哀二年《左傳》曰：「夏，衞靈公卒。夫人曰：『命公子郢為太子，君命也。』對曰：『郢異於他子，且君沒於吾手，若有之，郢必聞之。且亡人之子輒在。』乃立輒。」是也。云「後晉趙鞅納蒯聵於戚城」者，亦哀二年《春秋》文也。云「衞石曼姑帥師圍之」者，《春秋》「哀三年春，齊國夏、衞石曼姑帥師圍戚」是也。 |
《顏淵》 | Library Resources |
| 13 | 顏淵: | 子曰：「聽訟，吾猶人也。包曰：「與人等。」必也，使無訟乎！王曰：「化之在前。」 |
| 【疏】「子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！」○正義曰：此章孔子言已至誠也。言聽斷獄訟之時，備兩造，吾亦猶如常人，無以異也。言與常人同。必也，在前以道化之，使無爭訟乃善。○注「王曰：化之在前」。○正義曰：案《周易訟卦象》曰：「天與水違行，訟。君子以作事謀始。」王弼云：「聽訟，吾猶人也，必也，使無訟乎！無訟在於謀始，謀始在於作制。契之不明，訟之所以生也。物有其分，職不相濫，爭何由興？訟之所以起，契之過也。故有德司契而不責於人。」是化之在前也。又案：《大學》云：「子曰：『聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！』無情者不得盡其辭，大畏民志。」鄭注云：「情猶實也。無實者多虛誕之辭，聖人之聽訟與人同耳。必使民無實者不敢盡其辭，大畏其心志，使誠其意，不敢訟。」然則「聽訟，吾猶人也，必也，使無訟乎」，是夫子辭。「無情者不得盡其辭，大畏民志」，是記者釋夫子無訟之事，意與此注及王弼不同，未知誰是，故具載之。 |
《子路》 | Library Resources |
| 23 | 子路: | 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。 |
| 【疏】「子曰：君子和而不同，小人同而不和」。○正義曰：此章別君子小人志行不同之事也。君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭利，故曰不和。 |
《憲問》 | Library Resources |
| 1 | 憲問: | 憲問恥。子曰：「邦有道，穀。孔曰：「穀，祿也。邦有道，當食祿。」邦無道，穀，恥也。」孔曰：「君無道而在其朝，食其祿，是恥辱。」「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」馬曰：「克，好勝人。伐，自伐其功。怨，忌小怨。欲，貪欲也。」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」包曰：「四者行之難，未足以為仁。」 |
| 【疏】「憲問恥」至「知也」。○正義曰：此章明恥辱及仁德也。憲，謂弟子原憲，問於夫子曰：「人之行，何為可恥辱也？」「子曰：邦有道，穀。邦無道，穀，恥也」者，穀，祿也。孔子荅言：「邦有道，當食祿。君無道而在其朝，食其祿，是恥辱也。」「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣」者，克，好勝人也。伐，自伐其功也。怨，忌小怨也。欲，貪欲也。原憲復問曰：「若此四者不行焉，可以為仁人矣乎？」「子曰：可以為難矣，仁則吾不知也」者，孔子荅言：「不行四者，可以為難，未足以為仁也。」○注「馬曰」至「欲也」。○正義曰：云「克，好勝人」者，克訓勝也。《左傳》僖九年，秦伯將納晉惠公，謂其大夫公孫枝曰：「夷吾其定乎？」對曰：「言多忌克，難哉！」公曰：「忌則多怨，又焉能克？」杜預曰：「其言雖多忌，適足以自害，不能勝人也。」是克為好勝人也。云「伐，自伐其功」者，《書》曰：「汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」《老子》曰：「自伐者無功。」言人有功，誇示之，則人不與，乃無功也。是伐去其功，若伐去樹木然，故經傳謂誇功為伐，謂自伐其功也。 | ||
| 22 | 憲問: | 專子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」孔曰：「事君之道，義不可欺，當能犯顏諫爭。」 |
| 【疏】「子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之」。○正義曰：此章言事君之道，義不可欺，而當能犯顏諫爭之。 |
《衛靈公》 | Library Resources |
| 22 | 衛靈公: | 子曰：「君子矜而不爭，包曰：「矜，矜莊也。」羣而不黨。」孔曰：「黨，助也。君子雖眾，不相私助，義之與比。」 |
| 【疏】「子曰：君子矜而不爭，羣而不黨」。○正義曰：此章言君子貌雖矜莊而不爭鬬，君子雖眾而不私相黨助，義之與比也。 |
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