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| Scope: Zhong Jing Request type: Paragraph |
| Condition 1: Contains text "聖" Matched:14. |
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《忠經 - Zhong Jing》 | Library Resources |
《聖君章》 | Library Resources |
| 1 | 聖君章: | 惟君以聖德監於萬邦。聖君在上，垂監於下。萬邦在下，觀行於上。自下至上，各有尊也。故王者上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人。王者至重，猶有所尊，況其下乎？則人化之，天下盡忠以奉上也。上行下化，理之自然。文王敬遜、虞芮遜畔是也。是以兢兢戒慎，日增其明。日增一日，德益明也。祿賢官能，式敷大化。惠澤長久，黎民咸懷。非懷不可以居祿，非化不可以懷人。任賢陳化，君之要也。故得皇猷丕丕，行於四方，揚於後代，以保社稷，以光祖考。君聖臣賢，化行名播。以光祖考，以嚴配社稷於無彊者也。蓋聖君之忠也。忠之為道，無所不通也。《詩》云：「昭事上帝，聿懷多福。」君以明德事天，天以多福與人君也。 |
《冢臣章》 | Library Resources |
| 1 | 冢臣章: | 為臣事君，忠之本也。本立而後化成。雖有周、孔之才，必以忠為本也。冢臣於君，可謂一體。下行而上信，故能成其忠。股肱動於下，元首隨於上，以其義同，其心不異。夫忠者，豈惟奉君忘身，狥國忘家，正色直辭，臨難死節已矣。此皆忠之常道，固所常行，未盡冢宰之事。在乎沉謀潛運，正國安人。至忠無迹，誠在沉潛。任賢以為理，端委而自化。官各得人，何事之有？尊其君有天地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信。蓋之如天，容之如地，昭之如日月，調之如陰陽，不言而信如四時。若是，君體用盡矣。聖德洋溢，頌聲作焉。樂之於中，和之於外。《書》云：「元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！」君明則臣良，臣良則事康。 |
《廣至理章》 | Library Resources |
| 1 | 廣至理章: | 古者聖人以天下之耳目為視聽。用天下之視聽，則無不見聞也。天下之心為心。順物之情，不任己欲。端旒而自化，居成而不有，斯可謂致理也已矣。默化元運，其理如此。王者思於至理，其遠乎哉？道無遠近，弘之則是。無為而天下自清。有事則煩。不疑而天下自信。不疑於物，物亦信焉。不私而天下自公。不私於物，物亦公焉。賤珍則人去貪。貪由有珍，珍去貪息。徹侈則人從儉。儉消於侈，侈除儉生。用實則人不偽。見實知偽之惡。崇讓則人不爭。見遜知爭之失。故得人心和平，天下淳質。化行心易，咸服其淳。樂其生，保其壽。氣得天和，咸無夭折。優游聖德，以為自然之至也。聖德無涯，與天地等。《詩》云：「不識不知，順帝之則。」雖迷帝德，不違其則。 |
《揚聖章》 | Library Resources |
| 1 | 揚聖章: | 君德聖明，忠臣以榮。欣己獲奉斯君。君德不足，忠臣以辱。恥躬不能為臣。不足則補之，聖明則揚之，古之道也。補袞之闕，揚君之休。古之忠臣，則皆然也。是以虞有德，咎繇歌之。文王之道，周公頌之。宣王中興，吉甫詠之。君上行仁覆之道也，臣下有贊詠之義也。故君子臣於盛明之時，必揚之。盛德流滿天下，傳於後代，其忠矣夫。若君有盛德而臣不揚，使久遠不聞，則有缺於忠道。 |
《忠諫章》 | Library Resources |
| 1 | 忠諫章: | 忠臣之事君也，莫先於諫。紏過正德，惟能諫之。下能言之，上能聽之，則王道光矣。上能聽，下不能言，則虛其聽。下能言，而上不能聽，則虛其言。言聽俱能，則君臣諫合，則其道光明也。諫於未形者，上也。先事而止，君違不聞。諫於已彰者，次也。出未及施，改之非後。諫於既行者，下也。行而能改，雖下猶愈。違而不諫，則非忠臣。從君所昏，是乃罪也。夫諫始於順辭，中於抗議，終於死節，以成君休，以寧社稷。順辭不從，犯顏抗議；抗議不從，則繼之以死。其能使君改過為美，社稷之安固也。《書》云：「木從繩則正，后從諫則聖。」繩直可以正木，臣忠可以正主也。 |
《盡忠章》 | Library Resources |
| 1 | 盡忠章: | 天下盡忠，淳化行也。忠有所未盡，則淳化不行。君子盡忠，則盡其心。小人盡忠，則盡其力。君子可以盡謀，小人可以效命。盡力者則止其身，盡心者則洪於遠。止身則匹夫之事，洪遠則萬物之利。故明王之理也，務在任賢。賢臣盡忠，則君德廣矣。聖無獨理，道無常師。古之明王，必求賢明，無不脩德。賢臣則無不盡忠，忠則為君闡揚，君德由廣大之也。政教以之而美。君上立教，臣下所敷。禮樂以之而興。君上制作，臣下所行。刑罰以之而清。君上恤刑，臣下所化。仁惠以之而布。君德既備，人懷始康。四海之內有太平音。樂至而歌，自然之理也。嘉祥既成，告于上下。君臣之始於政能，著於群瑞。故其成功可以告于神明也。是故播於《雅》《頌》，傳於無窮。德施於人，務格於神。而後行於樂，樂行則可極之有哉。 |
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