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《忠經 - Zhong Jing》 | Library Resources |
《天地神明章》 | Library Resources |
| 1 | 天地神明... : | 昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。忠之為道，乃合於天。至理之時，君臣同德，則休氣應也。天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。覆載之間，人倫之要，履之則吉，違之則凶，無有大於忠者。忠者、中也，至公無私。不正其心，而私於事，則與忠反也。天無私，四時行。地無私，萬物生。人無私，大亨貞。四時廣運，天不私德。萬物亨生，地不私力。人能至公，不私諸己，何往不可也？忠也者、一其心之謂矣。一則為忠，二則為僻。為國之本，何莫由忠！未有舍忠，而成於務。忠能固君臣、安社稷、感天地、動神明，而況於人乎？君臣固，其義深也。社稷安，其祚長也。天地感，其誠達也。神明動，其應彰也。忠之為用，其效如此。言人之易從也。夫忠興於身，著於家，成於國，其行一焉。身及國家，雖有殊名，其為忠也，則無異行。是故一於其身，忠之始也。一於其家，忠之中也。一於其國，忠之終也。道行自漸，忠之大焉。身一則百祿至。立身履一，富貴之本。家一則六親和。御家不二，自然篤睦。國一則萬人理。天下合心，無不從化。《書》云：「惟精惟一，允執厥中。」精一守中，忠之義也。 |
《聖君章》 | Library Resources |
| 1 | 聖君章: | 惟君以聖德監於萬邦。聖君在上，垂監於下。萬邦在下，觀行於上。自下至上，各有尊也。故王者上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人。王者至重，猶有所尊，況其下乎？則人化之，天下盡忠以奉上也。上行下化，理之自然。文王敬遜、虞芮遜畔是也。是以兢兢戒慎，日增其明。日增一日，德益明也。祿賢官能，式敷大化。惠澤長久，黎民咸懷。非懷不可以居祿，非化不可以懷人。任賢陳化，君之要也。故得皇猷丕丕，行於四方，揚於後代，以保社稷，以光祖考。君聖臣賢，化行名播。以光祖考，以嚴配社稷於無彊者也。蓋聖君之忠也。忠之為道，無所不通也。《詩》云：「昭事上帝，聿懷多福。」君以明德事天，天以多福與人君也。 |
《冢臣章》 | Library Resources |
| 1 | 冢臣章: | 為臣事君，忠之本也。本立而後化成。雖有周、孔之才，必以忠為本也。冢臣於君，可謂一體。下行而上信，故能成其忠。股肱動於下，元首隨於上，以其義同，其心不異。夫忠者，豈惟奉君忘身，狥國忘家，正色直辭，臨難死節已矣。此皆忠之常道，固所常行，未盡冢宰之事。在乎沉謀潛運，正國安人。至忠無迹，誠在沉潛。任賢以為理，端委而自化。官各得人，何事之有？尊其君有天地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信。蓋之如天，容之如地，昭之如日月，調之如陰陽，不言而信如四時。若是，君體用盡矣。聖德洋溢，頌聲作焉。樂之於中，和之於外。《書》云：「元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！」君明則臣良，臣良則事康。 |
《兆人章》 | Library Resources |
| 1 | 兆人章: | 天地泰寧，君之德也。天地設位，秉御有君。非君泰寧，人必跼蹐。君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。四氣和順，百穀用成，是以為休徵。故人之生，賴成於君也。是故祗承君之法度，行孝悌於其家，服勤稼穡以供王賦，此兆人之忠也。順化供養，勤勞奉國，是則為忠。《書》云：「一人元良，萬邦以貞。」一人以大善撫萬國，萬國以忠貞戴一人。 |
《政理章》 | Library Resources |
| 1 | 政理章: | 夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知。德化潛運，以心則不知所由，而民從善也。施之以政，理之中也，則人不得不為善。政施有術，昭見於人。人勉而行，欲罷不可。懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑臨以威，知懼無犯。既劣於政，彌蒙於德。刑則在省而中。舜流四凶，足清萬國。政則在簡而能。簡則易從，能則人服。德則在博而久。不博則有不及，不久則人心復。德者、為理之本也。任政非德，則薄。任刑非德，則殘。兼德則厚，加德則寬。故君子務於德，脩於政，謹於刑。刑不謹則知，政不脩舉，德不務而人不懷也。固其忠，以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？忠信故己，恪勤脩官，官脩政明，而人自理。故無不能理之吏，無不可理之人。《詩》云：「敷政優優，百祿是遒。」政其人理，祿其宜哉！ |
《武備章》 | Library Resources |
| 1 | 武備章: | 王者立武，以威四方，安萬人也。武德主寧靜，非形於征伐也。淳德布洽，戎夷稟命，統軍之帥。命不可辱，帥不可失，國之大寄，非易其人。仁以懷之。撫其疾苦，使之咸懷。義以厲之。示其慷慨，使其激勸。禮以訓之。明其節制，使之有序。信以行之。審其遠近，使之必行。賞以勸之。懸其爵賞，使之慕功。刑以嚴之。威其鈇鉞，使之懼罪。行此六者，謂之有利。六者並用，闕則失之。故晉將用師，子犯曰「未知信」之類是也。故得師盡其心，竭其力，致其命。士卒從教，故師得利。是以攻之則克，守之則固，武備之道也。武可以備而不用，不可以用而不備也。《詩》云：「赳赳武夫，公侯干城。」有其武才，堪其扞。 |
《觀風章》 | Library Resources |
| 1 | 觀風章: | 惟臣以天子之命，出於四方以觀風，聽不可以不聰，視不可以不明。使臣之行，如君耳目，不聰不明，不勝其任。聰則審於事，明則辨於理。不聰則惑其所聞，不明則蔽其所見。理辨則忠，事審則分。理不辨則其斷偏，事不審則其信惑。君子去其私，正其色。私去則情滅，色正則邪遠。不害理以傷物。求罪為公，則成刻浮。不憚勢以舉任。舉必以才，不必以勢。惟善是與，惟惡是除。善雖讎必薦，惡雖親必去。以之而陟則有成。君子效能也。以之而出則無怨。小人伏罪也。夫如是，則天下敬職，萬邦以寧。官務脩政，人始獲安。《詩》云：「載馳載驅，周爰諮諏。」勤勞不寧，善斯勸矣。 |
《報國章》 | Library Resources |
| 1 | 報國章: | 為人臣者官於君。臣之官祿，君實錫之。先後光慶，皆君之德。光格祖考，慶垂子孫。不思報國，豈忠也哉？忠則必報，不報非忠。君子有無祿而益君，無有祿而已者也。君臨天下，誰不為臣？食土之毛，皆銜君德。昏衢迷於日月，君子之懷帝恩，故偃息山林，有能審國。況荷君祿位而無聞焉？報國之道有四：一曰貢賢。進得其才，君可端拱。二曰獻猷。納當其善，君可依行。三曰立功。功吾其膺，君可無患。四曰興利。殖致其厚，君可與足。賢者、國之幹。幹可以立。猷者、國之規。規可以執。功者、國之將。將可以禦。利者、國之用。用可以給。是皆報國之道，惟其能而行之。各以其能而報於國，道斯廣矣。《詩》云：「無言不酬，無德不報。」況忠臣之於國乎！凡人之間，一言一德猶必報。君臣之義，重恩重焉，如何忘也。 |
《盡忠章》 | Library Resources |
| 1 | 盡忠章: | 天下盡忠，淳化行也。忠有所未盡，則淳化不行。君子盡忠，則盡其心。小人盡忠，則盡其力。君子可以盡謀，小人可以效命。盡力者則止其身，盡心者則洪於遠。止身則匹夫之事，洪遠則萬物之利。故明王之理也，務在任賢。賢臣盡忠，則君德廣矣。聖無獨理，道無常師。古之明王，必求賢明，無不脩德。賢臣則無不盡忠，忠則為君闡揚，君德由廣大之也。政教以之而美。君上立教，臣下所敷。禮樂以之而興。君上制作，臣下所行。刑罰以之而清。君上恤刑，臣下所化。仁惠以之而布。君德既備，人懷始康。四海之內有太平音。樂至而歌，自然之理也。嘉祥既成，告于上下。君臣之始於政能，著於群瑞。故其成功可以告于神明也。是故播於《雅》《頌》，傳於無窮。德施於人，務格於神。而後行於樂，樂行則可極之有哉。 |
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