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| Scope: 孝經注疏 Request type: Paragraph |
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《孝經注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《開宗明義章》 | Library Resources |
| 5 | 開宗明義... : | 《大雅》云：『無念爾祖，聿脩厥德。』《詩·大雅》也。無念，念也。聿，述也。厥，其也。義取恒念先祖，述脩其德。 |
| 【疏】大雅至厥德。○正義曰：夫子敘述立身行道揚名之義既畢，乃引《大雅·文王》之詩以結之。言凡為人子孫者，常念爾之先祖，常述脩其功德也。○注詩大至其德。○正義曰：云「無念，念也」，「聿，述也」，此並《毛傳》文；「厥，其也」，《釋言》文。云「義取常念先祖，述脩其德」者，此依孔傳也。謂述脩先祖之德而行之。此經有十一章引《詩》及《書》。劉炫云：「夫子敘經，申述先王之道。《詩》、《書》之詩，事有當其義者，則引而證之，示言不虛發也。七章不引者，或事義相違，或文勢自足，則不引也。五經唯《傳》引《詩》，而《禮》則雜引，《詩》、《書》及《易》並意及則引。若汎指，則云『《詩》曰』、『《詩》云』；若指四始之名，即云《國風》、《大雅》、《小雅》、《魯頌》、《商頌》；若指篇名，即言『《句》曰』、『《武》曰』：皆隨所便而引之，無定例也。」鄭注云：「雅者，正也。方始發章，以正為始。」亦無取焉。 |
《天子章》 | Library Resources |
| 2 | 天子章: | 《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」甫刑，即《尚書·呂刑》也。一人，天子也。慶，善也。十億曰兆。義取天子行孝，兆人皆賴其善。 |
| 【疏】甫刑至賴之。○正義曰：「夫子述天子之行孝既畢，乃引《尚書·甫刑篇》之言以結成其義。慶，善也。言天子一人有善，則天下兆庶皆倚賴之也。善則愛敬是也。「一人有慶」，結「愛敬盡於事親」已上也。「兆民賴之」，結「而德教加於百姓」已下也。○注甫刑至其善。○正義曰：云「《甫刑》即《尚書·呂刑》也」者，《尚書》有《呂刑》而無《甫刑》也。案《禮記·緇衣篇》孔子兩引《甫刑》辭，與《呂刑》無別，則孔子之代以《甫刑》命篇明矣。今《尚書》為《呂刑》者，孔安國云：「后為甫侯，故稱《甫刑》。」知者，以《詩·大雅·嵩高》之篇宣王之詩，云「生甫及申」，《揚之水》為平王之詩，「不與我戍甫」，明子孫改封為甫侯，不知因呂國改作甫名，不知別封餘國而為甫號。然子孫封甫，穆王時未有甫名，而稱為《甫刑》者，后人以子孫之國號名之也。猶若叔虞初封於唐，子孫封晉，而《史記》稱《晉世家》也。劉炫以為遭秦焚書，各信其學，后人不能改正而兩存之也者，非也。諸章皆引《詩》，此章獨引《書》者，以孔子之言布在方策，言必皆引《詩》、《書》證事，示不馮虛說，義當《詩》意則引《詩》，義當《易》意則引《易》。此章與《書》意義相契，故引為證也。鄭注以《書》錄王事，故證《天子》之章，以為引類得象。然引《大雅》證大夫，引《曹風》證圣治，豈引類得象乎？此不取也。云「一人，天子也。」者，依孔傳也。舊說天子自稱則言「予一人」。予，我也。言我雖身處上位，猶是人中之一耳，與人不異，是謙也。若臣人稱之，則惟言「一人」。言四海之內惟一人，乃為尊稱也。天子者，帝王之爵，猶公、侯、伯、子、男五等之稱。云「慶，善也」，《書》、《傳》通也。云「十億曰兆」者，古數為然。云「義取天子行孝，兆人皆賴其善」者，釋「一人有慶，兆民賴之」也。姓言百，民稱兆，皆舉其多也。 |
《庶人章》 | Library Resources |
| 2 | 庶人章: | 故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。始自天子，終於庶人，尊卑雖殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也。言無此理，故曰未有。 |
| 【疏】故自至有也。○正義曰：夫子述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人行孝畢，於此緫結之，則有五等。尊卑雖殊，至於奉親，其道不別，故從天子已下至於庶人，其孝道則無終始貴賤之異也。或有自患已身不能及於孝，未之有也。自古及今，未有此理，葢是勉人行孝之辭也。○注始自至未有。○正義曰：云「始自天子，終於庶人」者，謂五章以天子為始，庶人為終也。云「尊卑雖殊，孝道同致」者，謂天子庶人尊卑雖別，至於行孝，其道不殊。天子須愛親敬親，諸侯須不驕不溢，卿大夫於言行無擇，士須資親事君，庶人謹身節用，各因心而行之斯至，豈藉創物之智、扛鼎之力？若率強之，無不及也。云「而患不能及者，未之有也」者，此謂人無貴賤尊卑，行孝之道同致，若各率其己分，則皆能養親。言患不及於孝者未有也。說孝道包含之義廣大，塞乎天地，橫乎四海。經言「孝無終始」，謂難備終始，但不致毀傷，立身行道，安其親、忠於君，一事可稱，則行成名立，不必終始皆備也。此言行孝甚易，無不及之理，故非孝道不終始致必反之患也。云「言無此理，故曰未有」者，此釋「未之有」之意也。謝萬以為無終始，恒患不及，未之有者，少賤之辭也。劉瓛云：「禮不下庶人。若言我賤而患行孝不及己者，未之有也。」此但得憂不及之理，而失於歎少賤之義也。鄭曰：「諸家皆以為患及身，今注以為自患不及，將有說乎？」荅曰：「案《說文》云：『患，憂也。』《廣雅》曰：『患，惡也。』又，若案注說，釋『不及』之義凡有四焉，大意皆謂有患貴賤行孝無及之憂，非以患為禍也。」經傳之稱患者多矣：《論語》「不患人之不己知」，又曰「不患無位」，又曰「不患寡而患不均」；《左傳》曰「宣子患之」：皆是憂惡之辭也。惟《蒼頡篇》謂患為禍，孔、鄭、韋、王之學引之以釋此經，故皇侃曰：「無始有終，謂改悟之善，惡禍何必及之？」則無始之言，已成空設也。《禮·祭義》：「曾子說孝曰：『眾之本教曰孝，其行曰養。養可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。』」夫以曾參行孝，親承聖人之意，至於能終孝道，尚以為難，則寡能無識，固非所企也。今為行孝不終，禍患必及。此人偏執，詎謂經通？鄭曰：「《書》云：『天道福善禍淫。』」又曰：「惠迪吉，從逆凶，惟影響，斯則必有灾禍，何得稱無也？」荅曰：「來問指淫凶悖慝之倫，經言戒不終善美之輩。」《論語》曰：「今之孝者，是謂能養。曾子曰：『參，直養者也，安能為孝乎？』」又此章云：「以養父母，此庶人之孝也。」儻有能養而不能終，只可未為具美，無宜即同淫慝也。古今凡庸，詎識孝道？但使能養，安知始終？若今皆及於灾，便是比屋可貽禍矣。而當朝通識者以為鄭注非誤，故謝萬云：「言為人無終始者，謂孝行有終始也。患不及者，謂用心憂不足也。能行如此之善，曾子所以稱難，故鄭注云：『善未有也。』」諦詳此義，將謂不然。何者？孔聖垂文，包於上下，盡力隨分，寧限高卑？則因心而行，無不及也。如依謝萬之說，此則常情所昧矣。子夏曰：「有始有卒者，其惟聖人乎？」若施化惟待聖人，十載方期一遇，加於百姓，刑於四海，乃為虛說者與！《制有》曰：「嗟乎！孝之為大，若天之不可逃也，地之不可遠也。朕窮五孝之說，人無貴賤，行無終始，未有不由此道而能立其身者。然則聖人之德，豈云遠乎？我欲之而斯至，何患不及於己者哉！」 |
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