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《孝經注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《御製序并注》 | Library Resources |
29 | 御製序并... : | 劉炫明安國之本,陸澄譏康成之注。 |
【疏】正義曰:《隋書》云:「劉炫字光伯,河間景城人。炫左畫方,右畫圓,口誦目數,耳聽五事,並舉無所遺失。仕後周,直門下省,竟不得官。縣司責其賦役,炫自陳於內史,乞送吏部。吏部尚書韋世康問其所能,炫自為狀曰:『《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》,孔、鄭、王、何、服、杜等注,凡三十家,雖義有精麤,並堪講授。《周易》、《儀禮》、《穀梁》,用功頗少;子史文集,嘉言美事,咸誦於心;天文律歷,窮覈微妙;公私文翰,未嘗舉手。』吏部竟不詳試,除殿內將軍。仕隋,歷太學博士,罷歸河間,賊中餓死,謚宣德先生。初,炫既得王邵所送古文孔安國注本,遂著《古文稽疑》以明之。」蕭子顯《齊書》曰:「陸澄字彥淵,吳郡吳人也。少學博覽,無不知。起家仕宋,至齊,歷國子祭酒、光祿大夫。初,澄以晉荀昶所學為非鄭玄所注,請文藏秘書。王儉違其議。」 |
《三才章》 | Library Resources |
2 | 三才章: | 先王見教之可以化民也。見因天地教化,民之易也。是故先之以博愛,而民莫遺其親。君愛其親,則人化之,無有遺其親者。陳之於德義,而民興行。陳說德義之美,為眾所慕,則人起心而行之。先之以敬讓,而民不爭。君行敬讓,則人化而不爭。導之以禮樂,而民和睦。禮以檢其跡,樂以正其心,則和睦矣。示之以好惡,而民知禁。示好以引之,示惡以止之,則人知有禁令,不敢犯也。 |
【疏】先王至知禁。○正義曰:言先王見因天地之常,不肅不嚴之政教,可以率先化下人也。故須身行博愛之道,以率先之,則人漸其風教,無有遺其親者。於是陳說德義之美,以順教誨人,則人起心而行之也。先王又以身行敬讓之道,以率先之,則人漸其德而不爭競也。又導之以禮樂之教,正其心迹,則人被其教,自和睦也。又示之以好者必愛之,惡者必討之,則人見之,而知國有禁也。○注見因至易也。○正義曰:此依鄭注也。言先王見天明地利,有益於人,因之以施化,行之甚易也。○注君愛至親者。○正義曰:此依王注也。言君行博愛之道,則人化之,皆能行愛敬,無有遺忘其親者,即《天子章》之「愛敬盡於事親,而德教加於百姓」是也。○注陳說至行之。○正義曰:《易》稱「君子進德脩業」。又《論語》云:「義以為質。」又《左傳》說趙衰薦郤穀云:「說禮樂而敦《詩》、《書》,《詩》、《書》,義之府也;禮、樂,德之則也。德、義,利之本也。」且德義之利,是為政之本也。言大臣陳說德義之美,是天子所重,為羣情所慕,則人起發心志而效行之。○注君行至不爭。○正義曰:此依魏注也。案《禮記·鄉飲酒義》云:「先禮而後財,則民作敬讓而不爭矣。」言君身先行敬讓,則天下之人自息貪競也。○注禮以至睦矣。○正義曰:此依魏注也。案《禮記》云:「樂由中出,禮自外作。」中,謂心在其中也;外,謂跡見於外也。由心以出者,宜聽樂以正之;自跡以見者,當用禮以檢之。檢之謂檢束也。言心跡不違於禮樂,則人當自和睦也。○注示好至犯也。○正義曰:云「示好以引之,示惡以止之」者,案《樂記》云:「先王之制禮樂也,將以教民平好惡而反人道之正也。」故示有好必賞之,令以引喻之,使其慕而歸善也;示有惡必罰之,禁以懲止之,使其懼而不為也。云「則人知有禁令,不敢犯也」者,謂人知好惡,而不犯禁令也。 |
《聖治章》 | Library Resources |
3 | 聖治章: | 故親生之膝下,以養父母日嚴。親,猶愛也。滕下,謂孩幼之時也。言親愛之心,生於孩幼。比及年長,漸識義方,則日加尊嚴,能致敬於父母也。聖人因嚴以教敬,因親以教愛。聖人因其親嚴之心,敦以愛敬之教。故出以就傳,趨而過庭,以教敬也;抑搔癢痛,懸衾篋枕,以教愛也。聖人之教不肅而成,其政不嚴而治。聖人順羣心以行愛敬,制禮則以施政教,亦不待嚴肅而成理也。其所因者本也。本謂孝也。 |
【疏】故親至本也。○正義曰:此更廣陳嚴父之由。言人倫正性,必在蒙幼之年;教之則明,不教則昧。言親愛之心,生在其孩幼膝下之時,於是父母則教示;比及年長,漸識義方,則日加尊嚴,能致敬於父母,故云「以養父母日嚴」也。是以聖人因其日嚴而教之以敬,因其知親而教之以愛,故聖人因之以施政教,不待嚴肅自然成治也。然其所因者在於孝也。言本皆因於孝道也。○注親猶至母也。○正義曰:云「親猶愛也」者,嫌以親為父母,故云親猶愛也。云「膝下謂孩幼之時也」者,案《內則》云:「子生三月,妻以子見於父,父執子之右手,孩而名之。」案《說文》云:「孩,小兒笑也。」謂指其頤下,令之笑而為之名。故知膝下謂孩幼之時也。云「親愛之心生於孩幼之時也」者,言孩幼之時,已有親愛父母之心生也。云「比及年長,漸識義方,則日加尊嚴,能致敬於父母也」者,《春秋左氏傳》石碏曰:「臣聞:愛子,教之以義方。」方猶道也,謂教以仁義合宜之道也。其教之者,案《禮記·內則》:「子能飲食,教以右手;能言,男『唯』女『俞』;男鞶革,女鞶絲。六年,教之數與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入門戶,及即席飲食,必後長者;始教之讓。九年,教之數目。」又《曲禮》云:「幼子常視無誑,立必正方,不傾聽;與之提攜,則兩手奉長者之手,負劍辟咡;詔之,則掩口而對。」注約彼文為說,故曰日加尊嚴,言子幼而誨,及長則能致敬其親也。○注聖人至愛也。○正義曰:父子之道,簡易則慈孝不接,狎則怠慢生焉。故聖人因其親嚴之心,敦以愛敬之教也。云「出以外傅」者,案《禮記·內則》云:「十年,出就外傅,居宿於外,學書計。」鄭云:「外傅,教學之師也。謂年十歲出就外傅,居宿於外,就師而學也。」案十年出就外傅,指命士已上。今此引之,則尊卑皆然也。云「趨而過庭,以教敬也」者,言父之與子,於禮不得常同居處也。案《論語》云:「陳亢問於伯魚曰:『子亦有異聞乎?』對曰:『未也。嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:學禮乎?對曰:未也。「不學禮,無以立。」鯉退而學禮。聞斯二者。』陳亢退而喜曰:『問一得三:聞《詩》,聞《禮》,又聞君子之遠其子也。』」故注約彼文以為說也。云「抑搔癢痛,懸衾篋枕,以教愛也」者,此並約《內則》文。案彼云:「以適父母、舅姑之所。及所,下氣怡聲,問衣燠寒,疾痛疴癢,而敬抑搔之。父母、舅姑將坐,奉席請何鄉;將衽,長者奉席請何趾。少者執牀與坐。御者舉几,斂席與簟,懸衾,篋枕,斂簟而襡之。」鄭注云:「須臥乃敷之也。襡,韜也。是父母未寢,故衾被則懸,枕則置篋中。言子有近父母之道,所以教其愛也。夫愛以敬生,敬先於愛,無宜待教,而此言教敬愛者。」《禮記·樂記》曰:「樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬,樂勝則流。」是愛深而敬薄也。禮勝則離,是嚴多而愛殺也。不教敬則不嚴,不和親則忘愛,所以先敬而後愛也。舊注取《士章》之義,而分愛、敬父母之別,此其失也。○注聖人至理也。○正義曰:云「聖人順羣心以行愛敬」者,聖人謂明王也。聖者通也。稱明王此,言在位無不照也。稱聖人者,言用心無不通也。順羣心者,則首章「以順天下」是也。以行愛敬者,則天子能愛親敬親者是也。云「制禮則以施政教」者,則德教加於百姓是也。云「亦不待嚴肅而成理也」者,蓋言王化順此而行也。言亦者,《三才章》已有成理之言,故云亦也。○注本謂孝也。○正義曰:此依鄭注也。首章云:「夫孝,德之本也。」《制旨》曰:「夫人倫正性,在蒙幼之中。導之斯通,壅之斯蔽。故先王慎其所養,於是乎有胎中之教,膝下之訓。感之以惠和,而日親焉;期之以恭順,而日嚴焉;夫親也者,緣乎正性而達人情者也。故因其親嚴之心,教以愛敬之範,則不嚴而治,不肅而成。」謂其本於先祖也。 |
《廣要道章》 | Library Resources |
1 | 廣要道章: | 子曰:「教民親愛,莫善於孝。教民禮順,莫善於悌。言教人親愛禮順,無加於孝悌也。移風易俗,莫善於樂。風俗移易,先入樂聲。變隨人心,正由君德。正之與變,因樂而彰,故曰莫善於樂。安上治民,莫善於禮。禮所以正君臣、父子之別,明男女、長幼之序,故可以安上化下也。 |
【疏】子曰至於禮。○正義曰:此夫子述廣要之義。言君欲教民親於君而愛之者,莫善於身自行孝也。君能行孝,則民效之,皆親愛其君。欲教民禮於長而順之者,莫善於身自行悌也。人君行悌,則人效之,皆以禮順從其長也。欲移易風俗之獘敗者,莫善於聽樂而正之;欲身安於上,民治於下者,莫善於行禮以帥之。○注言教至悌也。○正義曰:言欲民親愛於君,禮順於長者,莫善於身自行孝悌之善也。○注風俗至於樂。○正義曰:云「風俗移易,先入樂聲」者,子夏《詩序》云:「風,風也,教也。風以動之,教以化之。」韋昭曰:「人之性繫於大人,大人風聲,故謂之風。隨其越舍之情欲,故謂之俗。」《詩序》又曰:「至于王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而《變風》、《變雅》作矣。」是「入樂聲」之義也。云「變隨人心,正由君德」者,《詩序》又曰:「國史明乎得失之迹,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風其上。故《變風》發乎情,止乎禮義。發乎情,民之性也。止乎禮義,先王之澤也。」以斯言之,則知樂者本於情性,聲者因乎政教,政教失則人情壞,人情壞則樂聲移:是變隨人心也。國史明之,遂吟以風上也。受其風上而行,其失乃行禮義以正之,教化以美之。上政既和,人情自治,是正由君德也。云「正之與變,因樂而彰,故曰莫善於樂」者,《詩序》又曰:「治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思,其民困。」又《尚書·益稷篇》:舜曰「予欲聞六律、五聲、八音,在治忽。」孔安國云:「在,察。天下理治及忽怠者,皆是因樂而彰也。」案《禮記》云:「大樂與天地同和。」則自生人以來,皆有樂性也。《世本》曰:「伏羲造琴瑟。」則其樂器漸於伏羲也。史籍皆言黃帝樂曰《雲門》、顓頊曰《六英》、帝嚳曰《五莖》、堯曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、湯曰《大濩》、武曰《大武》,於樂之聲節,起自黃帝也。○注禮所至下也。正義曰:云「禮所以正君臣、父子之別,明男女、長幼之序」者,此依魏注也。《禮》云:「非禮無以辨君臣、上下、長幼之位,非禮無以辨男女、父子、兄弟之親」是也。云「故可以安上化下也」者,釋「安上治民」也。制百口:「禮殊事而合敬,樂異人而同愛。敬愛之極,是謂要道。神而明之,是謂至德。故必由斯人以私斯,教而後禮樂興焉,政令行焉。以盛德之訓傳於樂聲,則感人深而風俗移易;以盛德之化措諸禮容,則悅者眾而名教著明。蘊乎其樂,章乎其禮,故相待而成矣。然則《韶》樂存於齊,而民不為之易;《周禮》備於魯,而君不獲其安:亦政教失其極耳,夫豈禮樂之咎乎?」 |
《諫諍章》 | Library Resources |
2 | 諫諍章: | 子曰:「是何言與?是何言與?有非而從,成父不義,理所不可,故再言之。昔者,天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下。諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國。大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家。降殺以兩,尊卑之差。爭謂諫也。言雖無道,為有爭臣,則終不至失天下、亡家國也。士有爭友,則身不離於令名。令,善也。益者三友。言受忠告,故不失其善名。父有爭子,則身不陷於不義,父失則諫,故免陷於不義。故當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君。不爭則非忠孝。故當不義則爭之,從父之令,又焉得為孝乎?」 |
【疏】子曰至孝乎。○正義曰:夫子以曾參所問,於理乖僻,陳諫爭之義,因乃誚而荅之,曰:汝之此問,是何言與?再言之者,明其深不可也。既誚之後,乃為曾子說必須諫爭之事,言臣之諫君,子之諫父,自古攸然。故言昔者天子治天下,有諫爭之臣七人,雖復無道,昧於政教,不至失於天下。言無道者,謂無道德。諸侯有諫爭之臣五人,雖無道,亦不失其國也。大夫有諫爭之臣三人,雖無道,亦不失於其家。士有諫爭之友,則其身不離遠於善名也。父有諫爭之子,則身不陷於不義。故君父有不義之事,凡為臣子者,不可以不諫爭。以比之故,當不義則須諫之。又結此以荅曾子曰:今若每事從父之令,又焉得為孝乎?言不得也。案曾子唯問從父之令,不指當時而言。「昔者」,皇侃云:「夫子述《孝經》之時,當周亂衰之代,無此諫爭之臣,故言昔者也。」不言「先王」而言「天子」者,諸稱先王,皆指聖德之主。此言「無道」,所以不稱先王也。○注有非至不義。○正義曰:言父有非,子從而行,不諫,是成父之不義。云「理所不可,故再言之」者,義見於上。○注降殺至國也。○正義曰:《左傳》云:「自上以下,降殺以兩,禮也。」謂天子尊,故七人;諸侯卑於天子,降兩,故有五人;大夫卑於諸侯,降兩,故有三人。《論語》云:「信而後諫。」《左傳》云:「伏死而爭。」此蓋謂極諫為爭也。若隨無道,人各有心,鬼神之主,季梁猶在,楚不敢伐,是有爭臣不亡其國。舉中而率,則大夫、天子從可知也。不言國家,嫌如獨指一國也。國則諸侯也,家則大夫也。注貴省文,故曰家、國也。案孔、鄭二注及先儒所傳,並引《禮記·文王世子》以解七人之義。案《文王世子記》曰:「虞、夏、商、周,有師保,有疑丞。設四輔及三公,不必備,惟其人。」又《尚書大傳》曰:「古者天子必有四鄰,前曰疑、後曰丞、左曰輔、右曰弼,天子有問無對,責之疑;可志而不志,責之丞;可正而不正,責之輔;可揚而不揚,責之弼。其爵視卿,其祿視次國之君。」《大傳》四鄰則見之四輔,兼三公,以充七人之數。諸侯五者,孔傳指天子所命之孤,及三卿與上大夫。王肅指三卿、內史、外史以充五人之數。大夫三者,孔傳指家相、室老、側室以充三人之數。王肅無側室,而謂邑宰。斯並以意解說,恐非經義。劉炫云:「案下文云『子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君』,則為子為臣,皆當諫爭,豈獨大臣當爭,小臣不爭乎?豈獨長子當爭其父,眾子不爭者乎?若父有十子,皆得諫爭。王之百辟,惟許七人,是天子之佐乃少於匹夫也。又案《洛誥》云成王謂周公曰:『誕保文武受民,亂為四輔。』《冏命》穆王命伯冏:『惟予一人無良,實賴左右前後有位之士匡其不及。』」據此而言,則左右前後四輔之謂也。疑、丞、輔、弼,當指於諸臣,非是別立官也。謹案:《周禮》不列疑、丞,《周官》歷叙羣司,《顧命》揔名卿士,《左傳》云「龍師」、「鳥紀」,《曲禮》云「五官」、「六大」,無言疑、丞、輔、弼專掌諫爭者。若使爵視於卿、祿比次國,《周禮》何以不載?經傳何以無文?且伏生《大傳》以四輔解為四鄰,孔注《尚書》以四鄰為前後左右之臣,而不為疑、丞、輔、弼,安得又采其說也?《左傳》稱周主申父之為太史也,命百官官箴王闕;師曠說匡諫之事,「史為書,瞽為詩,工誦箴諫,大夫規誨,士傳言。『官師相規,工執藝事以諫』」。此則凡在人臣。皆合諫也。夫子言天子有天下之廣。七人則足以見諫爭功之大,故舉少以言之也。然父有爭子,士有爭友,雖無定數,要一人為率。自下而上,稍增二人,則從上而下,當如禮之降殺,故舉七、五、三人也。劉炫之讜義雜合通途,何者?傳載:忠言比於藥石,逆耳苦口,隨要而施。若指不備之員以匡無道之主,欲求不失,其可得乎?先儒所論,今不取也。○注令善至善名。○正義曰:「令,善也」,《釋詁》文。云「益者三友」,《論語》文,即「友直、友諒、友多聞,益矣」是也。云「言受忠告,故不失其善名」者,《論語》云:「子貢問友,子曰:『忠告而善道之。』」言善名為受忠告而後成也。大夫以上皆云「不失」,士獨云「不離」,不離,即不失也。○注父失至不義。○正義曰:此依鄭注也。案《內則》云:「父母有過,下氣怡色,柔聲以諫。諫若不入,起敬起孝,說則復諫。」《曲禮》曰:「子之事親也,三諫而不聽,則號泣而隨之。」言父有非,故須諫之以正道,庶免陷於不義也。 |
《事君章》 | Library Resources |
2 | 事君章: | 《詩》云:『心乎愛矣,遐不謂矣。中心藏之,何日忘之?』」遐,遠也。義取臣心愛君,雖離左右,不謂為遠。愛君之志,恒藏心中,無日蹔忘也。 |
【疏】詩云至忘之。○正義曰:夫子述事君之道既已,乃引《小雅·隰桑》之詩以結之。言忠臣事君,雖復有時離遠,不在君之左右,然其心之愛君,不謂為遠;中心常藏事君之道,何日暫忘之?○注遐遠至忘也。○正義曰:云「遐,遠也。義取臣心愛君,雖離左右,不謂為遠」者,「遐,遠也」,《釋詁》文,此釋「心乎愛矣,遐不謂矣」。云「愛君之志,恒藏心中,無日蹔忘也」者,釋」中心藏之,何日忘之」。案《檀弓》說事君之禮云:「左右就養有方。」此則臣之事君,有常在左右之義也。若周公出征,管叔、蔡叔、召公聽訟於甘棠,是離左右也。 |
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