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| Scope: 孝經注疏 Request type: Paragraph |
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《孝經注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《御製序并注》 | Library Resources |
| 3 | 御製序并... : | 及乎仁義既有，親譽益著。 |
| 【疏】正義曰：「及乎」者，語之發端，連上逮下之辭也。「仁」者兼愛之名，「義」者裁非之謂。「仁義既有」，謂三王時也。案《曲禮》云：「太上貴德。」鄭注云：「大古帝皇之世。」又《禮運》云：「大道之行也。」鄭注云：「大道謂五帝時。」老子《德經》云：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。」是道德當三皇五帝時，則仁義當三王之時可知也。慈愛之心曰親，聲美之稱曰譽。謂三王之世，天下為家，各親其親，各子其子，親譽之道，日益著見，故曰「親譽益著」也。 |
《卿大夫章》 | Library Resources |
| 1 | 卿大夫章: | 「非先王之法服不敢服，服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守禮法，不敢僣上偪下。非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。法言，謂禮法之言。德行，謂道德之行。若言非法，行非德，則虧孝道，故不敢也。是故非法不言，非道不行。言必守法，行必遵道。口無擇言，身無擇行。言行皆遵法道，所以無可擇也。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。禮法之言，焉。有口過。道德之行，自無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。三者，服、言、行也。禮：卿大夫立三廟，以奉先祖。言能備此三者，則能長守宗廟之祀。蓋卿大夫之孝也。 |
| 【疏】非先王至孝也。○正義曰：夫子述諸侯行孝之事終畢，次明卿大夫之行孝也。言大夫委質事君，學以從政，立朝則接對賓客，出聘則將命他邦。服飾、言、行，須遵禮典。非先王禮法之衣服，則不敢服之於身。若非先王禮法之言辭，則不敢道之於口。若非先王道德之景行，亦不敢行之於身。就此三事之中，言行尤須重慎。是故非禮法則不言，非道德則不行。所以口無可擇之言，身無可擇之行也。使言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。服飾、言、行三者無虧，然後乃能守其先祖之宗廟。蓋是卿大夫之行孝也。《援神契》云：「卿大夫行孝曰譽，蓋以聲譽為義。」謂言行布滿天下，能無怨惡，遐邇稱譽，是榮親也。舊說云：「天子、諸侯。各有卿大夫。」此章既云言行滿於天下，又引《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人」，是舉天子卿大夫也。天子卿大夫尚爾，則諸侯卿大夫可知也。○注服者至偪下。○正義曰：「服者，身之表也」者，此依孔傳也。《左傳》曰：「衣，身之章也。」彼注云「章貴賤」，言服飾所以章其貴賤，章則表之義也。云「先王制五服，各有等差」者，案《尚書·皐陶篇》曰：「天命有德，五服五章哉。」孔傳云：「五服：天子、諸侯、卿、大夫、士之服也。」尊卑采章各異，是有等差也。云「言卿大夫遵守禮法，不敢僣上偪下」者，「僣上」謂服飾過制，僣擬於上也；「偪下」謂服飾儉固，偪迫於下也。卿大夫言必守法，行必遵德，服飾須合禮度，無宜僣偪。故劉炫引《禮》證之曰「君子上不僣上，下不偪下」是也。又案《尚書·益稷篇》稱命禹曰：「予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會，宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻絺繡，以五采章施於五色，作服，汝明。」孔傳曰：「天子服曰、月而下，諸侯自龍衮而下，至黼、黻，七服藻、火，大夫加粉、米。上得兼下，下不得僣上此古之天子冕服十二章，以日、月、星辰及山、龍、華蟲六章畫於衣。衣法於天，畫之為陽也。以藻、火、粉、米、黼、黻六章繡之於裳。裳法於地，繡之為陰也。日、月、星辰，取照臨於下；山取興雲致雨，龍取變化無窮；華蟲謂雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；粉取絜白，米取能養；黼取斷割，黻取背惡鄉善：皆為百王之明戒，以益其德。諸侯自龍衮而下八章也，四章畫於衣，四章繡於裳。大夫藻、火、粉、米四章也，二章畫於衣，二章繡於裳孔安國蓋約夏、殷章服為說周制，則天子冕服九章，象陽之數極也。案鄭注《周禮·司服》稱，至周而以日、月、星辰畫於旌旗，所謂「三辰旂旗，昭其明也」。又云：「登龍於山，登火於宗彝，尊其神明也。」古文以山為九章之首，火在宗彝之下。周制以龍為九章之首，火在宗彝之上。是登龍於山，登火於宗彝也。又案《司服》云：「王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則衮冕，享先公、饗、射則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷、五祀則絺冕，羣小祀則玄冕。」而冕服九章也。又案鄭注：「九章：初一曰龍、次二曰山、次三曰華蟲、次四曰火、次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻，皆絺以為繡，則衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七章。毳畫虎蜼，謂宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺刺粉米，無畫也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣無衣，裳刺黻而已，是以謂玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。」又案《司服》：「公之服自衮冕而下，如王之服；侯伯之服自鷩冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服。」則周自公侯伯子男，其服之章數又與古之象服差矣。○注法言至敢也。○正義曰：「法言，謂禮法之言」者，此則《論語》云「非禮勿言」是也。云「德行，謂道德之行」者，即《論語》云「志於道，據於德」是也。「若言非法，行非德」者，即《王制》云「言偽而辯，行偽而堅」是也。云「則虧孝道，故不敢也」者，釋所以不敢之意也。○注言必至遵道。○正義曰：此依正義，釋「非法不言，非道不行」也。○注言行至擇也。○正義曰：言不守禮法，行不遵道德，皆已而法之。經言「無擇」，謂令言行無可擇也。○注禮法至怨惡。○正義曰：口有過惡者，以言之非禮法；行有怨惡者，以所行非道德也。若言必守法，行必遵道，則口無過怨，惡無從而生。○注三者至之祀。○正義曰：云「三者，服、言、行者」也。此謂法服、法言、德行也。然言之與行，君子所最謹。出已加人，發邇見遠，出言不善，千里違之。其行不善，譴辱斯及。故首章一敘不毀而再敘立身，此章一舉法服而三復言行也。則知表身者以言行，不虧不毀猶易，立身難備也。皇侃云：「初陳教本，故舉三事。服在身外可見，不假多戒；言行出於內府難明，必須備言。最於後結，宜應揔言。」謂人相見，先觀容飾，次交言辭，後謂德行，故言三者以服為先，德行為後也。云「禮：卿大夫立三廟」者，義見末章。云「以奉先祖」者，謂奉事其祖考也。云「言能備此三者，則能長守宗廟之祀」者，謂卿大夫若能備服飾、言、行，故能守宗廟也。 |
《聖治章》 | Library Resources |
| 3 | 聖治章: | 故親生之膝下，以養父母日嚴。親，猶愛也。滕下，謂孩幼之時也。言親愛之心，生於孩幼。比及年長，漸識義方，則日加尊嚴，能致敬於父母也。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人因其親嚴之心，敦以愛敬之教。故出以就傳，趨而過庭，以教敬也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，以教愛也。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治。聖人順羣心以行愛敬，制禮則以施政教，亦不待嚴肅而成理也。其所因者本也。本謂孝也。 |
| 【疏】故親至本也。○正義曰：此更廣陳嚴父之由。言人倫正性，必在蒙幼之年；教之則明，不教則昧。言親愛之心，生在其孩幼膝下之時，於是父母則教示；比及年長，漸識義方，則日加尊嚴，能致敬於父母，故云「以養父母日嚴」也。是以聖人因其日嚴而教之以敬，因其知親而教之以愛，故聖人因之以施政教，不待嚴肅自然成治也。然其所因者在於孝也。言本皆因於孝道也。○注親猶至母也。○正義曰：云「親猶愛也」者，嫌以親為父母，故云親猶愛也。云「膝下謂孩幼之時也」者，案《內則》云：「子生三月，妻以子見於父，父執子之右手，孩而名之。」案《說文》云：「孩，小兒笑也。」謂指其頤下，令之笑而為之名。故知膝下謂孩幼之時也。云「親愛之心生於孩幼之時也」者，言孩幼之時，已有親愛父母之心生也。云「比及年長，漸識義方，則日加尊嚴，能致敬於父母也」者，《春秋左氏傳》石碏曰：「臣聞：愛子，教之以義方。」方猶道也，謂教以仁義合宜之道也。其教之者，案《禮記·內則》：「子能飲食，教以右手；能言，男『唯』女『俞』；男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必後長者；始教之讓。九年，教之數目。」又《曲禮》云：「幼子常視無誑，立必正方，不傾聽；與之提攜，則兩手奉長者之手，負劍辟咡；詔之，則掩口而對。」注約彼文為說，故曰日加尊嚴，言子幼而誨，及長則能致敬其親也。○注聖人至愛也。○正義曰：父子之道，簡易則慈孝不接，狎則怠慢生焉。故聖人因其親嚴之心，敦以愛敬之教也。云「出以外傅」者，案《禮記·內則》云：「十年，出就外傅，居宿於外，學書計。」鄭云：「外傅，教學之師也。謂年十歲出就外傅，居宿於外，就師而學也。」案十年出就外傅，指命士已上。今此引之，則尊卑皆然也。云「趨而過庭，以教敬也」者，言父之與子，於禮不得常同居處也。案《論語》云：「陳亢問於伯魚曰：『子亦有異聞乎？』對曰：『未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。「不學禮，無以立。」鯉退而學禮。聞斯二者。』陳亢退而喜曰：『問一得三：聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。』」故注約彼文以為說也。云「抑搔癢痛，懸衾篋枕，以教愛也」者，此並約《內則》文。案彼云：「以適父母、舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛疴癢，而敬抑搔之。父母、舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾。少者執牀與坐。御者舉几，斂席與簟，懸衾，篋枕，斂簟而襡之。」鄭注云：「須臥乃敷之也。襡，韜也。是父母未寢，故衾被則懸，枕則置篋中。言子有近父母之道，所以教其愛也。夫愛以敬生，敬先於愛，無宜待教，而此言教敬愛者。」《禮記·樂記》曰：「樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流。」是愛深而敬薄也。禮勝則離，是嚴多而愛殺也。不教敬則不嚴，不和親則忘愛，所以先敬而後愛也。舊注取《士章》之義，而分愛、敬父母之別，此其失也。○注聖人至理也。○正義曰：云「聖人順羣心以行愛敬」者，聖人謂明王也。聖者通也。稱明王此，言在位無不照也。稱聖人者，言用心無不通也。順羣心者，則首章「以順天下」是也。以行愛敬者，則天子能愛親敬親者是也。云「制禮則以施政教」者，則德教加於百姓是也。云「亦不待嚴肅而成理也」者，蓋言王化順此而行也。言亦者，《三才章》已有成理之言，故云亦也。○注本謂孝也。○正義曰：此依鄭注也。首章云：「夫孝，德之本也。」《制旨》曰：「夫人倫正性，在蒙幼之中。導之斯通，壅之斯蔽。故先王慎其所養，於是乎有胎中之教，膝下之訓。感之以惠和，而日親焉；期之以恭順，而日嚴焉；夫親也者，緣乎正性而達人情者也。故因其親嚴之心，教以愛敬之範，則不嚴而治，不肅而成。」謂其本於先祖也。 | ||
| 6 | 聖治章: | 君子則不然，不悖德禮也。言思可道，行思可樂。思可道而後言，人必信也。思可樂而後行，人必悅也。德義可尊，作事可法。立德行義，不違道正，故可尊也；制作事業，動得物宜，故可法也。容止可觀，進退可度。容止，威儀也，必合規矩，則可觀也；進退，動靜也，不越禮法，則可度也。以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。君行六事，臨撫其人，則下畏其威，愛其德，皆放象於君也。故能成其德教，而行其政令。上正身以率下，下順上而法之，則德教成，政令行也。 |
| 【疏】君子至政令。○正義曰：前說為君而為悖德禮之事，此言聖人君子則不然也。君子者，須慎其言行、動止、舉措。思可道而後言，思可樂而後行，故德義可以尊崇，作業可以為法，威容可以觀望，進退皆脩禮法：以此六事君臨其民，則人畏威而親愛之，法則而象效之。故德教以此而成，政令以此而行也。○注不悖德禮也。○正義曰：此依魏注也。言君子舉措皆合德禮，無悖逆也。○注思可至悅也。○正義曰：言者心之聲也，思者心之慮也，可者事之合也，道者陳說也，行謂施行也，樂謂使人悅服也。《禮記·中庸》稱天下至聖「言而民莫不信，行而民莫不說」也。○注立德至可法也。○正義曰：此「立德行義，不違道正，故可尊也」者，此依孔傳也。劉炫云：「德者得於理也，義者宜於事也。得理在於身，宜事見於外。」謂理得事宜，行道守正，故能為人所尊也。知「制作事業，動得物宜，故可法也」者，作謂造立也，事謂施為也。《易》曰：「舉而措之天下之民，謂之事業。」言能作眾物之端，為器用之式，造立於巳，成式於物，物得其宜，故能使人法象也。○注容止至度也。○正義曰：「容止，威儀也，必合規矩，則可觀也」者，此依孔傳也。容止，謂禮容所止也，《漢書·儒林傳》云「魯徐生善為容，以容為禮，官大夫」是也。威儀，即《儀禮》也，《中庸》云「威儀三千」是也。《春秋左氏傳》曰：「有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。」言君子有此容止威儀，能合規矩。案《禮記·王藻》云：「周還中規，折還中矩。」鄭云：「反行也宜圜，曲行也宜方。」是合規矩，故可觀。云「進退動靜也」者，進則動也，退則靜也。案《易·乾·文言》曰：「進退無常，非離羣也。」又《艮卦·彖》曰：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」是進退則動靜也。云「不越禮法，則可度也」者，動靜不乖越禮法，故可度也。○注君行至君也。○正義曰：云「君行六事，臨撫其人」者，言君施行六事，以臨撫下人。六事即「可度」以上之事有六也。云「則下畏其威，愛其德，皆放象於君也」者，案《左傳》北宮文子對衞侯說威儀之事，稱」有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之」。又因引「《周書》數文王之德曰：『大國畏其力，小國懷其德。』言畏而愛之也。《詩》云：『不識不知，順帝之則。』言則而象之也」。又云：「君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。」據此，與經雖稍殊別，大抵皆敘君之威儀也。故經引《詩》云：「其儀不忒。」其義同也。○注上正至行也。○正義曰：云「上正身以率下」者，此依孔傳也。《論語》：孔子對季康子曰：『子率以正，孰敢不正？』」又曰：「其身正，不令而行。」是正其身之義也。云「下順上而法之」者，言正其身以率下，則下人皆從之，無不法。「則德教成，政令行也」者，言風化當如此也。 |
《廣要道章》 | Library Resources |
| 1 | 廣要道章: | 子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。言教人親愛禮順，無加於孝悌也。移風易俗，莫善於樂。風俗移易，先入樂聲。變隨人心，正由君德。正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序，故可以安上化下也。 |
| 【疏】子曰至於禮。○正義曰：此夫子述廣要之義。言君欲教民親於君而愛之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，則民效之，皆親愛其君。欲教民禮於長而順之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，則人效之，皆以禮順從其長也。欲移易風俗之獘敗者，莫善於聽樂而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行禮以帥之。○注言教至悌也。○正義曰：言欲民親愛於君，禮順於長者，莫善於身自行孝悌之善也。○注風俗至於樂。○正義曰：云「風俗移易，先入樂聲」者，子夏《詩序》云：「風，風也，教也。風以動之，教以化之。」韋昭曰：「人之性繫於大人，大人風聲，故謂之風。隨其越舍之情欲，故謂之俗。」《詩序》又曰：「至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而《變風》、《變雅》作矣。」是「入樂聲」之義也。云「變隨人心，正由君德」者，《詩序》又曰：「國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。故《變風》發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。」以斯言之，則知樂者本於情性，聲者因乎政教，政教失則人情壞，人情壞則樂聲移：是變隨人心也。國史明之，遂吟以風上也。受其風上而行，其失乃行禮義以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云「正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂」者，《詩序》又曰：「治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。」又《尚書·益稷篇》：舜曰「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽。」孔安國云：「在，察。天下理治及忽怠者，皆是因樂而彰也。」案《禮記》云：「大樂與天地同和。」則自生人以來，皆有樂性也。《世本》曰：「伏羲造琴瑟。」則其樂器漸於伏羲也。史籍皆言黃帝樂曰《雲門》、顓頊曰《六英》、帝嚳曰《五莖》、堯曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、湯曰《大濩》、武曰《大武》，於樂之聲節，起自黃帝也。○注禮所至下也。正義曰：云「禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序」者，此依魏注也。《禮》云：「非禮無以辨君臣、上下、長幼之位，非禮無以辨男女、父子、兄弟之親」是也。云「故可以安上化下也」者，釋「安上治民」也。制百口：「禮殊事而合敬，樂異人而同愛。敬愛之極，是謂要道。神而明之，是謂至德。故必由斯人以私斯，教而後禮樂興焉，政令行焉。以盛德之訓傳於樂聲，則感人深而風俗移易；以盛德之化措諸禮容，則悅者眾而名教著明。蘊乎其樂，章乎其禮，故相待而成矣。然則《韶》樂存於齊，而民不為之易；《周禮》備於魯，而君不獲其安：亦政教失其極耳，夫豈禮樂之咎乎？」 |
《諫諍章》 | Library Resources |
| 2 | 諫諍章: | 子曰：「是何言與？是何言與？有非而從，成父不義，理所不可，故再言之。昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。降殺以兩，尊卑之差。爭謂諫也。言雖無道，為有爭臣，則終不至失天下、亡家國也。士有爭友，則身不離於令名。令，善也。益者三友。言受忠告，故不失其善名。父有爭子，則身不陷於不義，父失則諫，故免陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。不爭則非忠孝。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」 |
| 【疏】子曰至孝乎。○正義曰：夫子以曾參所問，於理乖僻，陳諫爭之義，因乃誚而荅之，曰：汝之此問，是何言與？再言之者，明其深不可也。既誚之後，乃為曾子說必須諫爭之事，言臣之諫君，子之諫父，自古攸然。故言昔者天子治天下，有諫爭之臣七人，雖復無道，昧於政教，不至失於天下。言無道者，謂無道德。諸侯有諫爭之臣五人，雖無道，亦不失其國也。大夫有諫爭之臣三人，雖無道，亦不失於其家。士有諫爭之友，則其身不離遠於善名也。父有諫爭之子，則身不陷於不義。故君父有不義之事，凡為臣子者，不可以不諫爭。以比之故，當不義則須諫之。又結此以荅曾子曰：今若每事從父之令，又焉得為孝乎？言不得也。案曾子唯問從父之令，不指當時而言。「昔者」，皇侃云：「夫子述《孝經》之時，當周亂衰之代，無此諫爭之臣，故言昔者也。」不言「先王」而言「天子」者，諸稱先王，皆指聖德之主。此言「無道」，所以不稱先王也。○注有非至不義。○正義曰：言父有非，子從而行，不諫，是成父之不義。云「理所不可，故再言之」者，義見於上。○注降殺至國也。○正義曰：《左傳》云：「自上以下，降殺以兩，禮也。」謂天子尊，故七人；諸侯卑於天子，降兩，故有五人；大夫卑於諸侯，降兩，故有三人。《論語》云：「信而後諫。」《左傳》云：「伏死而爭。」此蓋謂極諫為爭也。若隨無道，人各有心，鬼神之主，季梁猶在，楚不敢伐，是有爭臣不亡其國。舉中而率，則大夫、天子從可知也。不言國家，嫌如獨指一國也。國則諸侯也，家則大夫也。注貴省文，故曰家、國也。案孔、鄭二注及先儒所傳，並引《禮記·文王世子》以解七人之義。案《文王世子記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。設四輔及三公，不必備，惟其人。」又《尚書大傳》曰：「古者天子必有四鄰，前曰疑、後曰丞、左曰輔、右曰弼，天子有問無對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。其爵視卿，其祿視次國之君。」《大傳》四鄰則見之四輔，兼三公，以充七人之數。諸侯五者，孔傳指天子所命之孤，及三卿與上大夫。王肅指三卿、內史、外史以充五人之數。大夫三者，孔傳指家相、室老、側室以充三人之數。王肅無側室，而謂邑宰。斯並以意解說，恐非經義。劉炫云：「案下文云『子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君』，則為子為臣，皆當諫爭，豈獨大臣當爭，小臣不爭乎？豈獨長子當爭其父，眾子不爭者乎？若父有十子，皆得諫爭。王之百辟，惟許七人，是天子之佐乃少於匹夫也。又案《洛誥》云成王謂周公曰：『誕保文武受民，亂為四輔。』《冏命》穆王命伯冏：『惟予一人無良，實賴左右前後有位之士匡其不及。』」據此而言，則左右前後四輔之謂也。疑、丞、輔、弼，當指於諸臣，非是別立官也。謹案：《周禮》不列疑、丞，《周官》歷叙羣司，《顧命》揔名卿士，《左傳》云「龍師」、「鳥紀」，《曲禮》云「五官」、「六大」，無言疑、丞、輔、弼專掌諫爭者。若使爵視於卿、祿比次國，《周禮》何以不載？經傳何以無文？且伏生《大傳》以四輔解為四鄰，孔注《尚書》以四鄰為前後左右之臣，而不為疑、丞、輔、弼，安得又采其說也？《左傳》稱周主申父之為太史也，命百官官箴王闕；師曠說匡諫之事，「史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言。『官師相規，工執藝事以諫』」。此則凡在人臣。皆合諫也。夫子言天子有天下之廣。七人則足以見諫爭功之大，故舉少以言之也。然父有爭子，士有爭友，雖無定數，要一人為率。自下而上，稍增二人，則從上而下，當如禮之降殺，故舉七、五、三人也。劉炫之讜義雜合通途，何者？傳載：忠言比於藥石，逆耳苦口，隨要而施。若指不備之員以匡無道之主，欲求不失，其可得乎？先儒所論，今不取也。○注令善至善名。○正義曰：「令，善也」，《釋詁》文。云「益者三友」，《論語》文，即「友直、友諒、友多聞，益矣」是也。云「言受忠告，故不失其善名」者，《論語》云：「子貢問友，子曰：『忠告而善道之。』」言善名為受忠告而後成也。大夫以上皆云「不失」，士獨云「不離」，不離，即不失也。○注父失至不義。○正義曰：此依鄭注也。案《內則》云：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫。」《曲禮》曰：「子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。」言父有非，故須諫之以正道，庶免陷於不義也。 |
《感應章》 | Library Resources |
| 3 | 感應章: | 《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」義取德教流行，莫不服義從化也。 |
| 【疏】詩云至不服。○正義曰：夫子述孝悌之事、應感之美既畢，乃引《大雅·文王有聲》之詩以贊美之。自，從也。言從近及遠，至於四方，皆感德化，無有思而不服之者，以明「無所不通」。。詩《本文云：「鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。」此則「雍」「東」、「北」「服」對句為韻。而皇侃云：「先言西者，此是周詩，謂化從西起，所以文王為西伯，又為西鄰，自西而東滅紂。」恐非其義也。○注義取至化也。○正義曰：此依鄭注也。德化流行，則無不通。服義從化，即「無思不服」，言服明王之義，從明王之化也。 |
《喪親章》 | Library Resources |
| 1 | 喪親章: | 子曰：「孝子之喪親也，生事已畢，死事未見，故發此事。哭不偯，氣竭而息，聲不委曲。禮無容，觸地無容。言不文，不為文飾。服美不安，不安美飾，故服縗麻，聞樂不樂，悲哀在心，故不樂也。食旨不甘：旨，美也。不甘美味，故蔬食水飲。此哀戚之情也。謂上六句。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性：此聖人之政也。不食三日，哀毀過情，滅性而死，皆虧孝道，故聖人制禮施教，不令至於殞滅。喪不過三年，示民有終也。三年之喪，天下達禮，使不肖企及，賢者俯從。夫孝子有終身之憂，聖人以三年為制者，使人知有終竟之限也。 |
| 【疏】子曰至終也。○正義曰：此夫子述喪親之義，言孝子之喪親，哭以氣竭而止，不有餘偯之聲；舉措進退之禮，無趨翔之容；有事應言，則言不為文飾；服美不以為安；聞樂不以為樂；假食美味不以為甘：此上六事，皆哀慼之情也。「三日而食」者，聖人設教，無以親死多日不食傷及生人；雖即毀瘠，不令至於殞滅性命：此聖人所制喪禮之政也。又服喪不過三年，示民有終畢之終也。○注生事至此事。○正義曰：此依鄭注也。生事謂上十七章說。生事之禮已畢，其死事經則未見，故又發此章以言也。○注氣竭至委曲。○正義曰：此依鄭注也。《禮記·間傳》曰：「斬衰之哭，若往而不反。齊衰之哭，若往而反。」此注據斬衰而言之，是氣竭而後止息。又曰：「大功之哭，三曲而偯。」鄭注云：「三曲，一舉聲而三折也。偯，聲餘從容也。」是偯為聲餘委曲也。斬衰則不偯，故云「聲不委曲也」。○注觸地無容。○正義曰：此《禮記·問喪》之文也。以其悲哀在心，故形變於外，所以稽顙觸地無容，哀之至也。○注不為文飾。○正義曰：案《喪服四制》云：「三年之喪，君不言。」又云：「不言而事，行者扶而起；言而后事，行者杖而起。」鄭玄云：「扶而起，謂天子諸侯也。杖而起，謂大夫士也。」今此經云「言不文」，則是謂臣下也。雖則有言，志在哀慼，不為文飾也。○注不安至縗麻。○正義曰：案《論語》孔子責宰我，云：「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」美飾謂錦繡之類也。故《禮記·問喪》云「身不安美」是也。孝子喪親，心如斬截，為其不安美飾，故聖人制禮，令服縗麻。當心麄布長六寸，廣四寸。麻為腰絰首絰俱以麻為之。縗之言摧也，絰之言實也。孝子服之，明其心實摧痛也。韋昭引《書》云：「成王既崩，康王冕服即位。既事畢，反喪服。」據此則天子諸侯，但位定初喪，是皆服美，故宜不安也。○注悲哀至樂也。○正義曰：此依鄭注也。言至痛中發，悲哀在心，雖聞樂聲，不為樂也。○注旨美至水飲。○正義曰：「旨，美」，經傳常訓也。嚴植之曰：「美食，人之所甘。孝子不以為甘，故《問喪》云：『口不甘味』，是不甘美味也。《間傳》曰：『父母之喪既殯，食粥。既虞、卒哭，疏食水飲，不食菜果』，是疏食水飲也。韋昭引《曲禮》云：『有疾則飲酒食肉，是為食旨。』故宜不甘也。」○注不食至殞滅。○正義曰：經云「三日而食，毀不滅性」，注言不食三日，即三日不食也。云「哀毀過情」者，是毀瘠過度也。言三日不食，及毀瘠過度，因此二者有致危亡，皆虧孝行之道。《禮記·問喪》云：「親始死，傷腎乾肝焦肺，水漿不入口三日。」又《間傳》稱：「斬衰三日不食。」此云三日而食者何？劉炫言三日之後乃食，皆謂滿三日則食也。云「故聖人制禮施教，不令至於殞滅」者，《曲禮》云：「居喪之禮，毀瘠不形。」又曰：「不勝喪，乃比於不慈不孝。」是也。○注三年至限也。○正義曰：云「三年之喪天下達禮」者，此依鄭注也。《禮記·三年問》云：「夫三年之喪，天下之達喪也。」鄭玄云：「達謂自天子至於庶人。」注與彼同，唯改喪為禮耳。云「使不肖企及，賢者俯從」者，案《喪服四制》曰：「此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。」檀弓曰：「先王制禮也，過之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之」也。注引彼二文，欲舉中為節也。起踵曰企，俛首曰俯。云「夫孝子有終身之憂，聖人以三年為制」者，聖人雖以三年為文，其實二十五月而畢。故《三年問》云：「將申天脩飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理則釋之矣」是也。《喪服四制》曰：「始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。故孔子云：「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也。」所以喪必三年為制也。 | ||
| 2 | 喪親章: | 為之棺椁衣衾而舉之，周尸為棺，周棺為椁。衣，謂斂衣。衾，被也。舉，謂舉屍內於棺也。陳其簠簋而哀慼之，簠簋，祭器也。陳奠素器而不見親，故哀慼也。擗踊哭泣，哀以送之。男踊女擗，祖載送之。卜其宅兆，而安措之。宅，墓穴也。兆，塋域也。葬事大，故卜之。為之宗廟，以鬼享之；立廟祔祖之後，則以鬼禮享之。春秋祭祀，以時思之。寒暑變移，益用增感，以時祭祀，展其孝思也。 |
| 【疏】為之至思之。○正義曰：此言送終之禮，及三年之後宗廟祭祀之事也。言孝子送終，須為棺椁衣衾也。大斂之時，則用衾而舉尸內於棺中也。陳設簠簋之奠，而加哀慼。葬則男踊女擗，哭泣哀號以送之。親既長依丘壟，故卜選宅兆之地而安置之。既葬之後，則為宗廟，以鬼神之禮享之。三年之後，感念於親，春秋祭祀，以時思之也。○注周尸至棺也。○正義曰：云「周尸為棺，周棺為椁」者，此依鄭注也。《檀弓》稱：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。」注約彼文，故言周尸為棺，周棺為槨也。《白虎通》云：「棺之言完，宜完密也。槨之言廓，謂開廓不使土侵棺也。」《易·繫辭》曰：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨。」案《禮記》云：「有虞氏瓦棺。夏后氏堲周。殷人棺槨。周人牆置翣。」則虞夏之時，棺槨之初也。云「衣，謂斂衣。衾，被也。舉，謂舉屍內於棺也」者，此依孔傳也。衣謂襲與大小斂之衣也。衾謂單被覆尸，薦尸所用。從初死至大斂，凡三度加衣也。一是襲也，謂沐尸竟，著衣也，天子十二稱，公九稱，諸侯七稱，大夫五稱，士三稱，襲皆有袍，袍之上又有衣一通，朝祭之服，謂之一稱。二是小斂之衣也，天子至士，皆十九稱，不復用袍，衣皆有絮也。三是大斂也，天子百二十稱，公九十稱，諸侯七十稱，大夫五十稱，士三十稱，衣皆襌袷也。《喪大記》云：「布紟二衾，君大夫士一也。」鄭玄云：「二衾者，或覆之，或薦之，是舉屍所用也。」棺槨之數，貴賤不同。皇侃據《檀弓》以天子之棺四重，謂水、兕革棺、杝棺一，梓棺二。最在內者水牛皮，次外兕牛皮，各厚三寸為一重，合厚六寸。又有杝棺，厚四寸，謂之椑棺，言漆之椑椑然。前三物為二重，合一尺。外又有梓棺，厚六寸，謂之屬棺，言連屬內外。就前四物為三重，合厚一尺六寸。外又有梓棺，厚八寸，謂之大棺，言其最大，在眾棺之外。就前五物為四重，合厚二尺四寸也。上公去水牛皮，則三重，合厚二尺一寸也。侯、伯、子、男又去兕牛皮，則二重，合厚一尺八寸。上大夫又去椑棺，一重，合厚一尺四寸。下大夫亦一重，但屬四寸，大棺六寸，合厚一尺。士不重，無屬，唯大棺六寸。庶人即棺四寸。案《檀弓》云：「栢槨以端，長六尺。」又《喪大記》曰：「君松槨，大夫栢槨，士雜木槨。」是也。○注簠簋至慼也。○正義曰：「簠簋，祭器也」者，《周禮·舍人職》云：「凡祭祀供簠簋，實之陳之。」是簠簋為器也。故鄭玄云：「方曰簠，圓曰簋，盛黍稷稻梁器。」云「陳奠素器而不見親，故哀慼也」者，下《檀弓》云：「奠以素器，以生者有哀素之心也。」又案陳簠簋在衣衾之下，哀以送之。上舊說以為大斂祭是不見親，故哀慼也。○注男踊至送之。○正義曰：案《問喪》云：「在牀曰尸，在棺曰柩。動尸舉柩，哭踊無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故祖而踊之。婦人不宜祖，故發胷、擊心、爵踊、殷殷田田，如壞牆然。」則是女質不宜極踊，故以擗言之。據此女既有踊，則男亦有擗，是互文也。云「祖載送之」者，案《既夕禮》：柩車遷祖，質明設遷祖奠，日側徹之，「乃載」。鄭注云：「乃舉柩郤下而載之。」又云：商祝飾柩，及陳器訖，「乃祖」。注云：「還柩鄉外，為行始。」又《檀弓》云：「曾子弔於負夏，主人既祖。」鄭云：「祖謂移柩車去載處，為行始。」然則祖，始也。以生人將行而飲酒曰祖，故柩車既載而設奠謂之祖奠。是「祖載送之」之義也。○注宅墓至卜之。○正義曰：云「宅，墓穴也。兆，塋域也」者，此依孔傳也。案《士喪禮》「筮宅」，鄭云：「宅，葬居也。」《詩》云：「臨其穴，惴惴其慄。」鄭云：「穴謂冢壙中也。」故云「宅，墓穴也」。案《周禮·冢人》：「掌公墓之地，辨其兆域。」則兆是瑩域也。云「葬事大，故卜之」者，此依鄭注也。孔安國云：「恐其下有伏石，涌水泉，復為市朝之地，故卜之。」是也。○注立廟至享之。○正義曰：立廟者，即《禮記·祭法》天子至士皆有宗廟，云「王立七廟，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、曰顯考廟、曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享甞乃止。諸侯五廟，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟、祖考廟，享甞乃止。大夫立三廟，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、享甞乃止。適士二廟，曰考廟、曰王考廟、享甞乃止。官師一廟曰考廟。庶人無廟」。斯則立宗廟者，為能終於事親也。舊解云：宗，尊也；廟，貌也，言祭宗廟，見先祖之尊貌也。故《祭義》曰：「祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，愾然必有聞乎其歎息之聲。」是也。祔祖，謂以亡者之神祔之於祖也。《檀弓》曰：「卒哭曰『成事』。是日也，以吉祭易喪祭。明日，祔祖父。」則是卒哭之明日而祔，未卒哭之前皆喪祭也。既祔之後，則以鬼禮享之。然宗廟謂士以上，則春秋祭祀兼於庶人也。○注寒暑至思也。○正義曰：案《祭義》云：「霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。」是也。 |
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