| Chinese Text Project |
| Show statistics Edit searchSearch details: |
|---|
| Scope: 孝經注疏 Request type: Paragraph |
| Condition 1: Contains text "玄" Matched:44. |
| Total 16 paragraphs. Page 2 of 2. Jump to page 1 2 |
《孝經注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《孝治章》 | Library Resources |
| 1 | 孝治章: | 子曰：「昔者明王之以孝治天下也，言先代聖明之王，以至德要道化人，是為孝理。不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？小國之臣，至卑者耳。主尚接之以禮，況於五等諸侯，是廣敬也。故得萬國之懽心，以事其先王。萬國，舉其多也。言行孝道，以理天下，皆得歡心，則各以其職來助祭也。 |
| 【疏】子曰至先王。○正義曰：此章之首稱「子曰」者，為事訖，更別起端首故也。言昔者聖明之王，能以孝道治於天下，大教接物，故不敢遺小國之臣，而況於五等之君乎？言必禮敬之。明王能如此，故得萬國之懽心，謂各脩其德，盡其懽心而來助祭，以事其先王。經「先王」有六焉，一曰「先王有至德」，二曰「非先王之法服」，三曰「非先王之法言」，四曰「非先王之德行」，五曰「先王見教之」，此皆指先代行孝之王。此章云「以事其先王」，則指行孝王之祖考。○注言先至孝理。○正義曰：此釋「孝治」之義也。《國語》云：「古曰在昔，祖曰先民。」《尚書·洪範》云：「睿作聖。」《左傳》：「照臨四方曰明。」「昔者」非當時代之名，「明王」則聖王之稱也，是汎指前代聖王之有德者。經言「明王」，還指首章之「先王」也。以代言之，謂之先王；以聖明言之，則為明王。事義相同，故注以至德要道釋之。○注小國至敬也。○正義曰：此依王注義也。五等諸侯，則公、侯、伯、子、男。舊解云：公者正也，言正行其事；侯者候也，言斥候而服事；伯者長也，為一國之長也；子者字也，言字愛於小人也；男者任也，言任王之職事也。爵則上皆勝下，若行事亦互相通。《舜典》曰：「輯五瑞。」孔安國曰：「舜斂公、侯、伯、子、男之瑞圭璧。」斯則堯舜之代巳有五等諸侯也。《論語》云：「殷因於夏禮，周因於殷禮。」案《尚書·武成篇》云：「列爵惟五分，土惟三。」鄭注《王制》云：「殷所因夏爵，三等之制也。是有公、侯、伯而無子、男。武王增之，揔建五等。時九州界狹，故土惟三等，則《王制》云：『公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里。至周公攝政，斥大九州之界，增諸侯之大者地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。』」然據鄭玄，夏、殷不建子、男，武王復增之也。案五等，公為上等，侯、伯為次等，子、男為下等，則小國之臣謂子、男卿、大夫，況此諸侯則至卑也。《曲禮》云：「列國之大夫，入天子之國，曰『某士』。」諸侯言列國者，兼小大。是小國之卿、大夫有見天子之禮也。言雖至卑，盡來朝聘，則天子以禮接之。案《周禮·掌客》云：王公饔餼九牢，飱五牢；侯、伯饔餼七牢，飱四牢；子、男饔餼五牢，飧三牢：三等。其五等之介行人宰史，皆有飱、饔餼，唯上介有禽獸。其卿、大夫、士有特來聘問者，則待之如其為介時也。是待諸侯及其臣之禮，是皆廣敬之道也。○注萬國至祭也。○正義曰：云「萬國，舉其多也」者，此依魏注也。《詩》、《書》之言萬國者多矣，亦猶言萬方，是舉多而言之，不必數滿於萬也。皇侃云：「《春秋》稱『禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國』，言禹要服之內，地方七千里，而置九州。九州之中，有方百里、七十里、五十里之國，計有萬國也。因引《王制》殷之諸侯有千七伯七十三國也。《孝經》稱周諸侯有九千八百國，所以證萬國為夏法也。」信如此說，則《周頌》云「綏萬邦」，《六月》云「萬邦為憲」，豈周之代復有萬國乎？今不取也。云「言行孝道，以理天下，皆得懽心，則各以其職來助祭也」者，言明王能以孝道理於天下，則得諸侯之懽心，以事其先王也。各以其職來祭者，謂天下諸侯各以其所職貢來助天子之祭也。和者，《禮器》云：「大饗其王事與！」注云：「盛其饌與貢，謂祫祭先王。」又云：「三牲、魚腊，四海九州之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。」注云：「此饌，諸侯所獻。」又云：「內金，示和也。」注云：「此所貢也，內之庭實先設之。今從革，性和，荊、楊二州貢金三品。」又云：「束帛加璧，尊德也。」注云：「貢享所執致命者，君子於玉比德焉。」又云：「龜為前列，先知也。」注云：「龜知事情者，陳於庭，在前。荊州納錫大龜。」又云：「金次之，見情也。」注云：「金炤物。金有兩義，先入後設。」又云：「丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。」注云：「萬民皆有此物，荊州貢丹，兖州貢漆、絲，豫州貢纊，楊州貢蓧簜。」又云：「其餘無常貨，各以國之所有，則致遠物也。」注云：「其餘，謂九州之外夷服、鎮服、蕃服之國。《周禮》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為贄。周穆王征大戎，得白狼白鹿，近之。」《大傳》云：「遂率天下諸侯，執豆籩，駿奔走。」又《周頌》曰：「駿奔走在廟。」此皆助祭者也。 |
《聖治章》 | Library Resources |
| 1 | 聖治章: | 曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」參問明王孝理以致和平，又問聖人德教更有大於孝不？子曰：「天地之性人為貴。貴其異於萬物也。人之行莫大於孝，孝者，德之本也。孝莫大於嚴父，萬物資始於乾，人倫資父為天。故孝行之大，莫過尊嚴其父也。嚴父莫大於配天，則周公其人也。謂父為天，雖無貴賤，然以父配天之禮始自周公，故曰其人也。 |
| 【疏】曾子至其人也。○正義曰：夫子前說孝治天下，能致灾害不生，禍亂不作，是言德行之大也。將言聖德之廣，不過於孝，無以發端，故又假曾子之問曰：聖人之德，更有加於孝乎？乎猶否也。夫子承問而釋之曰：天地之性人為貴。性，生也。言天地之所生，唯人最貴也。人之所行者，莫有大於孝行也。孝行之大者，莫有大於尊嚴其父也。嚴父之大者，莫有大於以父配天而祭也。言以父配天而祭之者，則文王之子、成王叔父周公是其人也。○注貴其至物也。○正義曰：此依鄭注也。夫稱貴者，是殊異可重之名。案《禮運》曰：「人者五行之秀氣也。」《尚書》曰：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」是異於萬物也。○注萬物至父也。正義曰：云「萬物資始於乾」者，《易》云「大哉乾元，萬物資始」是也。云「人倫資父為天」者，《曲禮》曰：「父之讎，弗與共戴天。」鄭玄曰：「父者子之天也，殺已之天，與共戴天，非孝子也。」杜預《左氏傳》曰：「婦人在室則天父，出則天夫。」是人倫資父為天也。云「故孝行之大莫過尊嚴其父也」者，尊，謂崇也；嚴，敬也。父既同天，故須尊嚴其父，是孝行之大也。○注謂父至人也。○正義曰：云「謂父為天，雖無貴賤」者，此將釋配天之禮，始自周公，故先張此文，言人無限貴賤，皆得謂父為天也。云「然以父配天之禮，始自周公，故曰其人也」者，但以父配天，徧檢羣經，更無殊說。案《禮記》有虞氏尚德，不郊其祖，夏殷始尊祖於郊，無父配天之禮也，周公大聖而首行之。禮無二尊，既以后稷配郊天，不可又以文王配之。五帝，天之別名也。因享明堂，而以文王配之，是周公嚴父配天之義也，亦所以申文王有尊祖之禮也。經稱「周公其人」，注順經旨，故曰始自周公也。 | ||
| 2 | 聖治章: | 昔者周公郊祀后稷以配天，后稷，周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。宗祀文王於明堂，以配上帝。明堂，天子布政之宮也。周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也。是以四海之內，各以其職來祭。君行嚴配之禮，則德教刑於四海。海內諸侯，各脩其職來助祭也。夫聖人之德，又何以加於孝乎？言無大於孝者。 |
| 【疏】昔者至孝乎。○正義曰：前陳周公以父配天，因言配天之事。自昔武王既崩，成王年幼即位，周公攝政，因行郊天祭禮，乃以始祖后稷配天而祀之。因祀五方上帝於明堂之時，乃尊其父文王，以配而享之。尊父祖以配天，崇孝享以致敬，是以四海之內有土之君各以其職貢來助祭也。既明聖治之義，乃揔其意而荅之也。周公，聖人，首為尊父配天之禮，以極於孝敬之心。則夫聖人之德，又何以加於孝乎？是言無以加也。○注后稷至配之。○正義曰：云「后稷，周公之始祖也」者，案《周本紀》云：「后稷名棄，其母有邰氏女，曰姜嫄。為帝嚳元妃，出野見巨人跡，心忻然，欲踐之。踐之而身動如孕者，居期而生子。以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒，好種樹麻、菽。及為成人，遂好耕農。帝堯舉為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：『棄，黎民阻飢，爾后稷播時百榖。』封棄於邰，號曰后稷。」后稷曾孫公劉復脩其業。自后稷至王季十五世而生文王，受命作周。案《毛詩·大雅·生民》之序曰：「生民，尊祖也。后稷生於姜嫄，文、武之功起於后稷，故推以配天焉。」是也。云「郊謂圜丘祀天也」者，此孔傳文。祀，祭也。祭天謂之郊。《周禮·大司樂》云：「凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，大蔟為徵，沽洗為羽。靁鼓靁鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞。冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。」《郊特牲》曰：「郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。」又曰：「郊之祭也，大報本反始也。」言以冬至之後，日漸長，郊祭而迎之，是建子之月則與經俱郊祀於天。明圜丘南郊也。云「周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也」者，案《文王世子》稱：「仲尼曰：『昔者周公攝政，踐祚而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。』」則郊祀是周公攝政之時也。《公羊傳》曰：「郊則曷為必祭稷？王者必以其祖配。王者則曷為必以其祖配？自內出者，無主不行；自外至者，無主不止。」言祭天則天神為客，是外至也。須人為主，天神乃至。故尊始祖以配天神，侑坐而食之。案《左氏傳》曰：「凡祀，啟蟄而郊。」又云：「郊祭后稷，以祈農事也。」而鄭注《禮·郊特牲》乃引《易》說曰：「三王之郊，一用夏正建寅之月也。」此言迎長日者。建卯而晝夜分，分而日長也。然則春分而長短分矣。此則迎在未分之前，至謂春分之日也。夫至者，是長短之極也。明分者，晝夜均也。分是四時之中，啟蟄在建寅之月，過至而未及分，必於夜短，方為日長，則《左氏傳》不應言啟蟄也。若以日長有漸，郊可預迎，則其初長宜在極短之日。故知《傳》啟蟄之郊，是祈農之祭也。《周禮》冬至之郊，是迎長日報本反始之祭也。鄭玄以《祭法》有周人禘嚳之文，遂變郊為祀感生之帝，謂東方青帝靈威仰，周為木德。威仰木帝，以駮之曰：「案《爾雅》曰：『祭天曰燔柴，祭地曰瘞薶。』又曰：『禘，大祭也。』謂五年一大祭之名。又《祭法》祖有功，宗有德，皆在宗廟，本非郊配。」若依鄭說，以帝嚳配祭圜丘，是天之最尊也。周之尊帝嚳，不若后稷。今配青帝，乃非最尊，實乖嚴父之義也。且徧窺經籍，並無以帝嚳配天之文。若帝嚳配天，則經應云禘嚳於圜丘以配天，不應云郊祀后稷也。天一而已，故以所在祭在郊，則謂為圜丘，言於郊為壇，以象圜天。圜丘即郊也，郊即圜丘也。其時中郎馬昭抗章，固執當時，勑博士張融質之。融稱漢世英儒自董仲舒、劉向、馬融之倫，皆斥周人之祀昊天於郊，以后稷配，無如玄說配蒼帝也。然則《周禮》圜丘，則《孝經》之郊。聖人因尊事天，因卑事地，安能復得祀帝嚳於圜丘，配后稷於蒼帝之禮乎？且在《周頌》「思文后稷，克配彼天」，又《昊天有成命》郊祀天地也。則郊非蒼帝，通儒同辭，肅說為長。伏以孝為人行之本，祀為國事之大。孔聖垂文，固非臆說。前儒詮證，各擅一家。自頃脩撰，備經斟覆，究理則依王肅為長，從眾則鄭義已久。王義其《聖證》之論，鄭義其於《三禮義宗》。王、鄭是非，於《禮記》其義文多，卒難詳縷說。此略據機要，且舉二端焉。○注明堂至之也。○正義曰：云「明堂，天子布政之宮也」者，案《禮記》明其二端，注明堂「朝諸侯于明堂之位，天子負斧依南鄉而立」。「明堂也」者，明諸侯之尊卑也。制禮作樂，頒度量而天下大服，知明堂是布政之宮也。云「周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也」者，五方上帝，即是上帝也。謂以文王配五方上帝之神，侑坐而食也。案鄭注《論語》云：「皇皇后帝，並謂太微五帝。在天為上帝，分王五方為五帝。」舊說明堂在國之南，去王城七里，以近為媟；南郊去王城五十里，以遠為嚴。五帝卑於昊天，所以於郊祀昊天，於明堂祀上帝也。其以后稷配郊，以文王配明堂，義見於上也。五帝謂東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀，中央黃帝含樞紐。鄭炫云：「明堂居國之南，南是明陽之地，故曰明堂。」案《史記》云：「黃帝接萬靈於明庭。」明庭即明堂也。明堂起於黃帝。《周禮·考工記》曰：「夏后曰世室，殷人重屋，周人明堂。」先儒舊說，其制不同。案《大戴禮》云：「明堂凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖，以茅蓋屋，上圓下方。」鄭玄據《援神契》云：「明堂上圜下方，八牖四闥。」《考工記》曰：「明堂五室。」稱九室者，或云：「取象陽數也；八牖者，陰數也，取象八風也；三十六戶，取象六甲子之爻，六六三十六也；上圜象天，下方法地；八牖者即八節也，四闥者象四方也；稱五室者，取象五行：皆無明文也，以意釋之耳。此言宗祀於明堂，謂九月大享靈威仰等五帝，以文王配之，即《月令》云：「季秋大享帝。」注云：「徧祭五帝，以其上言舉五穀之要，藏帝藉之收於神倉，六月西方成事，終而報功也。」○注君行至祭也。○正義曰：云「君行嚴配之禮」者，此謂宗祀文王於明堂以配天是也。云「則德教刑於四海，海內諸侯各脩其職，來助祭也」者，謂四海之內，六服諸侯，各脩其職，貢方物也。案《周禮·大行人》以「九儀辨諸侯之命，廟中將幣三享」。又曰「侯服貢祀物」，鄭云：「犧牲之屬。」「甸服貢嬪物」，注云：「絲帛也。」「男服貢器物」，注云：「尊彝之屬也。」「采服貢服物」，注云：「玄纁絺纊也。」「衞服貢材物」，注云：「八材也。」「要服貢貨物」，注云：「龜貝也。」此是六服，諸侯各脩其職來助祭。又若《尚書·武成篇》云：「丁未，祀於周廟，邦甸侯衞駿奔走，執豆籩。」亦是助祭之義也。 |
《感應章》 | Library Resources |
| 2 | 感應章: | 故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。父謂諸父，兄謂諸兄，皆祖考之胤也。禮：君燕族人，與父兄齒也。宗廟致敬，不忘親也。言能敬事宗廟，則不敢忘其親也。脩身慎行，恐辱先也。天子雖無上於天下，猶脩持其身，謹慎其行，恐辱先祖而毀盛業也。宗廟致敬，鬼神著矣。事宗廟能盡敬，則祖考來格，享於克誠，故曰著也。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。能敬宗廟，順長幼，以極孝悌之心，則至性通於神明，光于四海，故曰「無所不通」。 |
| 【疏】故雖至不通。○正義曰：故者，連上起下之辭。以上文云事父孝，又云事母孝，又云長幼順，所以於此述尊父先兄之義，以及致敬與脩身之道，兼言鬼神之著，孝悌之至，無所不通也。言王者雖貴為天子，於天下宗族之中，必有所尊之者，謂天子有諸父也；必有所先之者，謂天子有諸兄也。宗廟致敬，是不忘其親；脩身慎行，是不辱其祖考。故能致敬於宗廟，則鬼神明著而歆享之。是明王有孝悌之至性，感通神明，則能光于四海，無所不通。然諫爭兼有諸侯大夫，此章唯稱王者，言王能致應感，則諸侯已下，亦當自勉勖也。○注父謂至齒也。○正義曰：云「父謂諸父，兄謂諸兄」者，父之昆弟曰伯父、叔父，己之昆曰兄，其屬非一，故言諸也。《詩》曰「以速諸父」，又曰「復我諸兄」是也。云「皆祖考之胤也」者，案《曲禮》曰：「父死曰考。」言父以上，通謂之祖考。胤，嗣也。謂其廟未毀，其胤皆是王者之族親也。云「禮：君燕族人，與父兄齒也」者，此依孔傳也。案《詩序·角弓》：「父兄刺幽王，蓋謂君之諸父諸兄也。」古者天子祭畢，同姓則留之，謂與族人燕。故《楚茨》詩曰：「諸父兄弟，備言燕私。」鄭《箋》云：「祭畢，歸賓客之俎，同姓則留與之燕。」是天子燕族人也。又《禮記·文王世子》云：「若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人。公與父兄齒。」則知燕族人亦以尊卑為列，齒於父兄之下也。○注言能至親也。正義曰：案《禮記·文王世子》稱「五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴」，是不忘親也。《禮記·大傳》稱「其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也」。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，言君致敬宗廟，則不敢忘其親也。○注天子至業也。○正義曰：云「天子雖無上於天下」者，此依正注也。《禮·坊記》云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上」，謂普天之下，天子至尊也。云「猶脩持其身，謹慎其行，恐辱先祖而毀盛業也」者，案《禮記·祭義》云：父母既沒，沒慎行不辱先也。盛業，謂先祖積德累功，而有天下之業。上言「必有先也」，先，兄也。此言「恐辱先」也。是先祖也。○注事宗至著也。○正義曰：云「祖考來格」者，《尚書·益稷》文。格，至也。言事宗廟能恭敬，則祖考之神來格。《詩》曰：「神保是格，報以景福。」亦是言神之至。云「享於克誠，故曰著也」者，「享於克誠」，《尚書·太甲篇》文。孔傳云：「言鬼神不保一人，能誠信者，則享其祀。」則「祖考來格」、「享於克誠」，皆昭著之義。上言宗廟致敬，謂天子尊諸父，先諸兄，致敬祖考，不敢忘其親也。此言宗廟致敬，述天子致敬宗廟能感鬼神。雖同稱致敬，而各有所屬也。舊注以為事生者易，事死者難，聖人慎之，故重其文。今不取也。上言神明謂天地之神也，此言鬼神謂祖考之神。《易》曰：「陰陽不測之謂神。」先儒釋云：「若就三才相對，則天曰神，地曰祗，人曰鬼。」言天道玄遠難可測，故曰神也。祇者知也，言地去人近，長育可知，故曰祇也。鬼者歸也，言人生於無，還歸於無，故曰鬼也，亦謂之神。案《五帝德》云「黃帝死，而民畏其神百年」是也。上言神明，尊天地也。此言鬼神，尊祖考也。○注能敬至不通。○正義曰：「能敬宗廟，順長幼，以極孝悌之心」者，敬宗廟為孝，順長幼為悌。此極孝悌之心也。云「則至性通於神明，光於四海」者，言至性如此，則通於神明，光於四海。 |
《喪親章》 | Library Resources |
| 1 | 喪親章: | 子曰：「孝子之喪親也，生事已畢，死事未見，故發此事。哭不偯，氣竭而息，聲不委曲。禮無容，觸地無容。言不文，不為文飾。服美不安，不安美飾，故服縗麻，聞樂不樂，悲哀在心，故不樂也。食旨不甘：旨，美也。不甘美味，故蔬食水飲。此哀戚之情也。謂上六句。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性：此聖人之政也。不食三日，哀毀過情，滅性而死，皆虧孝道，故聖人制禮施教，不令至於殞滅。喪不過三年，示民有終也。三年之喪，天下達禮，使不肖企及，賢者俯從。夫孝子有終身之憂，聖人以三年為制者，使人知有終竟之限也。 |
| 【疏】子曰至終也。○正義曰：此夫子述喪親之義，言孝子之喪親，哭以氣竭而止，不有餘偯之聲；舉措進退之禮，無趨翔之容；有事應言，則言不為文飾；服美不以為安；聞樂不以為樂；假食美味不以為甘：此上六事，皆哀慼之情也。「三日而食」者，聖人設教，無以親死多日不食傷及生人；雖即毀瘠，不令至於殞滅性命：此聖人所制喪禮之政也。又服喪不過三年，示民有終畢之終也。○注生事至此事。○正義曰：此依鄭注也。生事謂上十七章說。生事之禮已畢，其死事經則未見，故又發此章以言也。○注氣竭至委曲。○正義曰：此依鄭注也。《禮記·間傳》曰：「斬衰之哭，若往而不反。齊衰之哭，若往而反。」此注據斬衰而言之，是氣竭而後止息。又曰：「大功之哭，三曲而偯。」鄭注云：「三曲，一舉聲而三折也。偯，聲餘從容也。」是偯為聲餘委曲也。斬衰則不偯，故云「聲不委曲也」。○注觸地無容。○正義曰：此《禮記·問喪》之文也。以其悲哀在心，故形變於外，所以稽顙觸地無容，哀之至也。○注不為文飾。○正義曰：案《喪服四制》云：「三年之喪，君不言。」又云：「不言而事，行者扶而起；言而后事，行者杖而起。」鄭玄云：「扶而起，謂天子諸侯也。杖而起，謂大夫士也。」今此經云「言不文」，則是謂臣下也。雖則有言，志在哀慼，不為文飾也。○注不安至縗麻。○正義曰：案《論語》孔子責宰我，云：「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」美飾謂錦繡之類也。故《禮記·問喪》云「身不安美」是也。孝子喪親，心如斬截，為其不安美飾，故聖人制禮，令服縗麻。當心麄布長六寸，廣四寸。麻為腰絰首絰俱以麻為之。縗之言摧也，絰之言實也。孝子服之，明其心實摧痛也。韋昭引《書》云：「成王既崩，康王冕服即位。既事畢，反喪服。」據此則天子諸侯，但位定初喪，是皆服美，故宜不安也。○注悲哀至樂也。○正義曰：此依鄭注也。言至痛中發，悲哀在心，雖聞樂聲，不為樂也。○注旨美至水飲。○正義曰：「旨，美」，經傳常訓也。嚴植之曰：「美食，人之所甘。孝子不以為甘，故《問喪》云：『口不甘味』，是不甘美味也。《間傳》曰：『父母之喪既殯，食粥。既虞、卒哭，疏食水飲，不食菜果』，是疏食水飲也。韋昭引《曲禮》云：『有疾則飲酒食肉，是為食旨。』故宜不甘也。」○注不食至殞滅。○正義曰：經云「三日而食，毀不滅性」，注言不食三日，即三日不食也。云「哀毀過情」者，是毀瘠過度也。言三日不食，及毀瘠過度，因此二者有致危亡，皆虧孝行之道。《禮記·問喪》云：「親始死，傷腎乾肝焦肺，水漿不入口三日。」又《間傳》稱：「斬衰三日不食。」此云三日而食者何？劉炫言三日之後乃食，皆謂滿三日則食也。云「故聖人制禮施教，不令至於殞滅」者，《曲禮》云：「居喪之禮，毀瘠不形。」又曰：「不勝喪，乃比於不慈不孝。」是也。○注三年至限也。○正義曰：云「三年之喪天下達禮」者，此依鄭注也。《禮記·三年問》云：「夫三年之喪，天下之達喪也。」鄭玄云：「達謂自天子至於庶人。」注與彼同，唯改喪為禮耳。云「使不肖企及，賢者俯從」者，案《喪服四制》曰：「此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。」檀弓曰：「先王制禮也，過之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之」也。注引彼二文，欲舉中為節也。起踵曰企，俛首曰俯。云「夫孝子有終身之憂，聖人以三年為制」者，聖人雖以三年為文，其實二十五月而畢。故《三年問》云：「將申天脩飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理則釋之矣」是也。《喪服四制》曰：「始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。故孔子云：「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也。」所以喪必三年為制也。 | ||
| 2 | 喪親章: | 為之棺椁衣衾而舉之，周尸為棺，周棺為椁。衣，謂斂衣。衾，被也。舉，謂舉屍內於棺也。陳其簠簋而哀慼之，簠簋，祭器也。陳奠素器而不見親，故哀慼也。擗踊哭泣，哀以送之。男踊女擗，祖載送之。卜其宅兆，而安措之。宅，墓穴也。兆，塋域也。葬事大，故卜之。為之宗廟，以鬼享之；立廟祔祖之後，則以鬼禮享之。春秋祭祀，以時思之。寒暑變移，益用增感，以時祭祀，展其孝思也。 |
| 【疏】為之至思之。○正義曰：此言送終之禮，及三年之後宗廟祭祀之事也。言孝子送終，須為棺椁衣衾也。大斂之時，則用衾而舉尸內於棺中也。陳設簠簋之奠，而加哀慼。葬則男踊女擗，哭泣哀號以送之。親既長依丘壟，故卜選宅兆之地而安置之。既葬之後，則為宗廟，以鬼神之禮享之。三年之後，感念於親，春秋祭祀，以時思之也。○注周尸至棺也。○正義曰：云「周尸為棺，周棺為椁」者，此依鄭注也。《檀弓》稱：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。」注約彼文，故言周尸為棺，周棺為槨也。《白虎通》云：「棺之言完，宜完密也。槨之言廓，謂開廓不使土侵棺也。」《易·繫辭》曰：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨。」案《禮記》云：「有虞氏瓦棺。夏后氏堲周。殷人棺槨。周人牆置翣。」則虞夏之時，棺槨之初也。云「衣，謂斂衣。衾，被也。舉，謂舉屍內於棺也」者，此依孔傳也。衣謂襲與大小斂之衣也。衾謂單被覆尸，薦尸所用。從初死至大斂，凡三度加衣也。一是襲也，謂沐尸竟，著衣也，天子十二稱，公九稱，諸侯七稱，大夫五稱，士三稱，襲皆有袍，袍之上又有衣一通，朝祭之服，謂之一稱。二是小斂之衣也，天子至士，皆十九稱，不復用袍，衣皆有絮也。三是大斂也，天子百二十稱，公九十稱，諸侯七十稱，大夫五十稱，士三十稱，衣皆襌袷也。《喪大記》云：「布紟二衾，君大夫士一也。」鄭玄云：「二衾者，或覆之，或薦之，是舉屍所用也。」棺槨之數，貴賤不同。皇侃據《檀弓》以天子之棺四重，謂水、兕革棺、杝棺一，梓棺二。最在內者水牛皮，次外兕牛皮，各厚三寸為一重，合厚六寸。又有杝棺，厚四寸，謂之椑棺，言漆之椑椑然。前三物為二重，合一尺。外又有梓棺，厚六寸，謂之屬棺，言連屬內外。就前四物為三重，合厚一尺六寸。外又有梓棺，厚八寸，謂之大棺，言其最大，在眾棺之外。就前五物為四重，合厚二尺四寸也。上公去水牛皮，則三重，合厚二尺一寸也。侯、伯、子、男又去兕牛皮，則二重，合厚一尺八寸。上大夫又去椑棺，一重，合厚一尺四寸。下大夫亦一重，但屬四寸，大棺六寸，合厚一尺。士不重，無屬，唯大棺六寸。庶人即棺四寸。案《檀弓》云：「栢槨以端，長六尺。」又《喪大記》曰：「君松槨，大夫栢槨，士雜木槨。」是也。○注簠簋至慼也。○正義曰：「簠簋，祭器也」者，《周禮·舍人職》云：「凡祭祀供簠簋，實之陳之。」是簠簋為器也。故鄭玄云：「方曰簠，圓曰簋，盛黍稷稻梁器。」云「陳奠素器而不見親，故哀慼也」者，下《檀弓》云：「奠以素器，以生者有哀素之心也。」又案陳簠簋在衣衾之下，哀以送之。上舊說以為大斂祭是不見親，故哀慼也。○注男踊至送之。○正義曰：案《問喪》云：「在牀曰尸，在棺曰柩。動尸舉柩，哭踊無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故祖而踊之。婦人不宜祖，故發胷、擊心、爵踊、殷殷田田，如壞牆然。」則是女質不宜極踊，故以擗言之。據此女既有踊，則男亦有擗，是互文也。云「祖載送之」者，案《既夕禮》：柩車遷祖，質明設遷祖奠，日側徹之，「乃載」。鄭注云：「乃舉柩郤下而載之。」又云：商祝飾柩，及陳器訖，「乃祖」。注云：「還柩鄉外，為行始。」又《檀弓》云：「曾子弔於負夏，主人既祖。」鄭云：「祖謂移柩車去載處，為行始。」然則祖，始也。以生人將行而飲酒曰祖，故柩車既載而設奠謂之祖奠。是「祖載送之」之義也。○注宅墓至卜之。○正義曰：云「宅，墓穴也。兆，塋域也」者，此依孔傳也。案《士喪禮》「筮宅」，鄭云：「宅，葬居也。」《詩》云：「臨其穴，惴惴其慄。」鄭云：「穴謂冢壙中也。」故云「宅，墓穴也」。案《周禮·冢人》：「掌公墓之地，辨其兆域。」則兆是瑩域也。云「葬事大，故卜之」者，此依鄭注也。孔安國云：「恐其下有伏石，涌水泉，復為市朝之地，故卜之。」是也。○注立廟至享之。○正義曰：立廟者，即《禮記·祭法》天子至士皆有宗廟，云「王立七廟，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、曰顯考廟、曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享甞乃止。諸侯五廟，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟、祖考廟，享甞乃止。大夫立三廟，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、享甞乃止。適士二廟，曰考廟、曰王考廟、享甞乃止。官師一廟曰考廟。庶人無廟」。斯則立宗廟者，為能終於事親也。舊解云：宗，尊也；廟，貌也，言祭宗廟，見先祖之尊貌也。故《祭義》曰：「祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，愾然必有聞乎其歎息之聲。」是也。祔祖，謂以亡者之神祔之於祖也。《檀弓》曰：「卒哭曰『成事』。是日也，以吉祭易喪祭。明日，祔祖父。」則是卒哭之明日而祔，未卒哭之前皆喪祭也。既祔之後，則以鬼禮享之。然宗廟謂士以上，則春秋祭祀兼於庶人也。○注寒暑至思也。○正義曰：案《祭義》云：「霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。」是也。 |
| Total 16 paragraphs. Page 2 of 2. Jump to page 1 2 |
|---|