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雜家 -> 淮南子 -> 泰族訓 -> 21 - 相似段落[詳細說明]
故君子之過也,猶日月之蝕,何害於明!小人之可也,猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善!夫知者不妄發,擇善而為之,計義而行之,故事成而功足賴也,身死而名足稱也。雖有知能,必以仁義為之本,然後可立也,知能蹐馳,百事並行。聖人一以仁義為之準繩,中之者謂之君子,弗中者謂之小人。君子雖死亡,其名不滅;小人雖得勢,其罪不除。使人左據天下之圖而右刎喉,愚者不為也,身貴於天下也。死君親之難,視死若歸,義重於身也。天下,大利也,比之身則小;身之重也,比之義則輕;義所全也。《詩》曰:「愷悌君子,求福不回。」言以信義為準繩也。欲成霸王之業者,必得勝者也;能得勝者,必強者也;能強者,必用人力者也;能用人力者,必得人心者也;能得人心者,必自得者也。
《文子·上義》: 夫君子之過,猶日月之蝕,不害於明,故智者不妄為,勇者不妄殺,擇是而為之,計禮而行之,故事成而功足恃也,身立而名足稱也,雖有智能,必以仁義為本而後立,智能並行,聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,不中繩者謂之小人。 《淮南子·泰族訓》: 故君子之過也,猶日月之蝕,何害於明!小人之可也,猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善!夫知者不妄發,擇善而為之,計義而行之,故事成而功足賴也,身死而名足稱也。雖有知能,必以仁義為之本,然後可立也,知能蹐馳,百事並行。聖人一以仁義為之準繩,中之者謂之君子,弗中者謂之小人。 《群書治要·泰族》: 君子之過也。猶日月之蝕也。何害於明,小人之可也。猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善,夫智者不妄為,勇者不妄發,擇善而為之,計義而行之,故事成而功足賴也。身死而名足稱也。雖有智能,必以仁義為之本,而後可立也。智能蹐馳,百事并作,聖人以仁義為之準繩,中之者謂之君子,不中者謂之小人。 《說苑·談叢》: 君子之過猶日月之蝕也,何害於明?小人可也,猶狗之吠盜,狸之夜見,何益於善?夫智者不妄為, 《文子·上義》: 夫君子之過,猶日月之蝕,不害於明,故智者不妄為, 《淮南子·泰族訓》: 故君子之過也,猶日月之蝕,何害於明!小人之可也,猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善!夫知者不妄發, 《群書治要·泰族》: 君子之過也。猶日月之蝕也。何害於明,小人之可也。猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善,夫智者不妄為, 《說苑·談叢》: 君子之過猶日月之蝕也,何害於明?小人可也,猶狗之吠盜,狸之夜見,何益於善?夫智者不妄為,勇者不妄殺。 《文子·上義》: 夫君子之過,猶日月之蝕,不害於明,故智者不妄為,勇者不妄殺, 《淮南子·泰族訓》: 故君子之過也,猶日月之蝕,何害於明! 《群書治要·泰族》: 君子之過也。猶日月之蝕也。何害於明,小人之可也。猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善,夫智者不妄為,勇者不妄發, 《論語·子張》: 君子之過也,如日月之食焉: 《說苑·談叢》: 君子之過猶日月之蝕也, 《論衡·雷虛》: 君子重慎,自知無過,如日月之蝕, 《孔叢子·儒服》: 夫君子之敗,如日月之蝕。 《文子·上義》: 夫君子之過,猶日月之蝕, 《淮南子·泰族訓》: 故君子之過也,猶日月之蝕, 《群書治要·子張》: 君子之過也。如日月之食焉。 《群書治要·傳》: 君子之過,如日之蝕焉。 《群書治要·泰族》: 君子之過也。猶日月之蝕也。 《藝文類聚·諫》: 夫其敗也。如日月之食焉。 《太平御覽·王友》: 且君子過如日月之蝕, 《太平御覽·史傳上》: 且君子之過,如日月之蝕, 《說苑·談叢》: 君子之過猶日月之蝕也,何害於明? 《文子·上義》: 猶日月之蝕,不害於明, 《淮南子·泰族訓》: 猶日月之蝕,何害於明! 《春秋左傳·宣公十二年》: 如日月之食焉,何損於明, 《群書治要·宣公》: 如日月之食,何損於明, 《群書治要·泰族》: 猶日月之蝕也。何害於明, 《藝文類聚·諫》: 如日月之食焉。何損於明, 《太平御覽·敗》: 如日月之蝕,何損於明? 《說苑·談叢》: 何益於善? 《論衡·本性》: 何益於善? 《論衡·福虛》: 何益於善? 《淮南子·泰族訓》: 何益於善! 《群書治要·泰族》: 何益於善, 《文子·上義》: 勇者不妄殺,擇是而為之,計禮而行之,故事成而功足恃也,身立而名足稱也,雖有智能,必以仁義為本而後立,智能並行,聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,不中繩者謂之小人。君子雖死亡,其名不滅,小人雖得勢,其罪不除。左手據天下之圖,而右手刎其喉,雖愚者不為,身貴於天下也。死君親之難者,視死如歸,義重於身也。故天下大利也,比身即小,身之所重也,比之仁義即輕, 《淮南子·泰族訓》: 夫知者不妄發,擇善而為之,計義而行之,故事成而功足賴也,身死而名足稱也。雖有知能,必以仁義為之本,然後可立也,知能蹐馳,百事並行。聖人一以仁義為之準繩,中之者謂之君子,弗中者謂之小人。君子雖死亡,其名不滅;小人雖得勢,其罪不除。使人左據天下之圖而右刎喉,愚者不為也,身貴於天下也。死君親之難,視死若歸,義重於身也。天下,大利也,比之身則小;身之重也,比之義則輕; 《荀子·議兵》: 常以仁義為本; 《文子·上義》: 必以仁義為本而後立, 《淮南子·泰族訓》: 必以仁義為之本, 《史記·漢興以來諸侯王年表》: 要之以仁義為本。 《群書治要·孫卿子》: 常以仁義為本, 《群書治要·新語》: 行以仁義為本, 《群書治要·泰族》: 必以仁義為之本, 《文子·上義》: 聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,不中繩者謂之小人。君子雖死亡,其名不滅,小人雖得勢,其罪不除。左手據天下之圖,而右手刎其喉,雖愚者不為,身貴於天下也。死君親之難者,視死如歸,義重於身也。故天下大利也,比身即小,身之所重也,比之仁義即輕,此以仁義為準繩者也。 《淮南子·泰族訓》: 聖人一以仁義為之準繩,中之者謂之君子,弗中者謂之小人。君子雖死亡,其名不滅;小人雖得勢,其罪不除。使人左據天下之圖而右刎喉,愚者不為也,身貴於天下也。死君親之難,視死若歸,義重於身也。天下,大利也,比之身則小;身之重也,比之義則輕; 《群書治要·上義》: 聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,弗中者謂之小人,君子雖死亡,其名不滅,小人雖得勢,其罪不除,左手據天下之圖,而右手刎其喉,愚者不為,身貴乎天下也。死君親之難者,視死若歸,義重於身故也。天下大利,比身即小,身所重也。比義即輕,此以仁義為準繩者也。 《文子·上義》: 聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,不中繩者謂之小人。 《淮南子·泰族訓》: 聖人一以仁義為之準繩,中之者謂之君子,弗中者謂之小人。 《群書治要·上義》: 聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,弗中者謂之小人, 《群書治要·泰族》: 聖人以仁義為之準繩,中之者謂之君子,不中者謂之小人。 《藝文類聚·聖》: 聖人以仁義為準繩,中繩之謂君子,不中繩之謂小人。 《太平御覽·敘聖》: 聖人以仁義為繩。中繩之謂君子,不中繩之謂小人。 《文子·上義》: 此以仁義為準繩者也。 《淮南子·泰族訓》: 聖人一以仁義為之準繩, 《漢書·東方朔傳》: 以仁義為準。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 以仁義為準。 《群書治要·傳》: 以仁義為準, 《群書治要·上義》: 此以仁義為準繩者也。 《群書治要·泰族》: 以仁義為之準繩, 《群書治要·悦近》: 聖人者以仁義為本, 《藝文類聚·聖》: 聖人以仁義為準繩, 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 以仁義為準。 《太平御覽·敘聖》: 聖人以仁義為繩。 《文子·上義》: 左手據天下之圖,而右手刎其喉,雖愚者不為,身貴於天下也。 《淮南子·精神訓》: 使之左據天下圖,而右手刎其喉,愚夫不為。由此觀之,生尊於天下也。 《淮南子·泰族訓》: 使人左據天下之圖而右刎喉,愚者不為也,身貴於天下也。 《後漢書·馬融列傳上》: 古人有言:『左手據天下之圖,右手刎其喉,愚夫不為。』所以然者,生貴於天下也。 《群書治要·上義》: 左手據天下之圖,而右手刎其喉,愚者不為,身貴乎天下也。 《文子·上義》: 左手據天下之圖,而右手刎其喉,雖愚者不為, 《淮南子·精神訓》: 使之左據天下圖,而右手刎其喉,愚夫不為。 《淮南子·泰族訓》: 使人左據天下之圖而右刎喉,愚者不為也, 《後漢書·馬融列傳上》: 左手據天下之圖,右手刎其喉,愚夫不為。 《三國志·彭羕傳》: 左手據天下之圖,右手刎咽喉,愚夫不為也。 《群書治要·上義》: 左手據天下之圖,而右手刎其喉,愚者不為, 《太平御覽·喉咽》: 左手據天下之圖,右手扼其喉,愚夫不為也, 《太平御覽·禮賢》: 仆聞之,左手據天下之國,右手刎其吭,愚者不為也。 《太平御覽·豆》: 左手據天下之圖,右手刎咽喉,愚夫不為, 《文子·上義》: 左手據天下之圖,而右手刎其喉, 《淮南子·精神訓》: 使之左據天下圖,而右手刎其喉, 《淮南子·泰族訓》: 使人左據天下之圖而右刎喉, 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 左手據天下之圖,右手刎其喉, 《後漢書·馬融列傳上》: 左手據天下之圖,右手刎其喉, 《三國志·彭羕傳》: 左手據天下之圖,右手刎咽喉, 《群書治要·上義》: 左手據天下之圖,而右手刎其喉, 《太平御覽·喉咽》: 左手據天下之圖,右手扼其喉, 《太平御覽·禮賢》: 左手據天下之國,右手刎其吭, 《太平御覽·豆》: 左手據天下之圖,右手刎咽喉, 《新序·雜事四》: 視死若歸, 《論衡·率性》: 視死如歸。 《文子·上義》: 視死如歸, 《文子·上義》: 視死若歸, 《淮南子·兵略訓》: 視死若歸。 《淮南子·泰族訓》: 視死若歸, 《呂氏春秋·士節》: 視死如歸。 《呂氏春秋·勿躬》: 視死如歸, 《史記·范睢蔡澤列傳》: 視死如歸; 《三國志·周瑜傳》: 視死如歸, 《群書治要·上義》: 視死若歸, 《群書治要·上義》: 視死如歸, 《太平御覽·撫士下》: 視死若歸。 《太平御覽·戍役》: 視死如歸。 《淮南子·泰族訓》: 愷悌君子,求福不回。 《國語·周語中》: 愷悌君子,求福不回。 《禮記·表記》: 求福不回。 《說苑·脩文》: 求福不回。 《韓詩外傳·卷二》: 求福不回。 《新序·義勇》: 求福不回。 《新序·義勇》: 求福不回。 《淮南子·泰族訓》: 求福不回。 《呂氏春秋·知分》: 求福不回。 《國語·周語中》: 求福不回。 《晏子春秋·崔慶劫齊將軍大夫盟晏子不與》: 求福不回。 《列女傳·楚平伯嬴》: 求福不回。 《後漢書·蘇竟楊厚列傳上》: 「求福不回」, 《詩經·旱麓》: 求福不回。 《顏氏家訓·勉學》: 求福不回, 《太平御覽·烈士》: 求福不回。 《文子·符言》: 能成霸王者,必勝者也,能勝敵者,必強者也,能強者,必用人力者也,能用人力者,必得人心者也,能得人心者,必自得者也, 《文子·下德》: 老子曰:勝人者有力,自勝者強。能強者,必用人力者也,能用人力者,必得人心者也,能得人心者,必自得者也, 《淮南子·詮言訓》: 能成霸王者,必得勝者也;能勝敵者,必強者也;能強者,必用人力者也;能用人力者,必得人心也;能得人心者,必自得者也; 《淮南子·泰族訓》: 欲成霸王之業者,必得勝者也;能得勝者,必強者也;能強者,必用人力者也;能用人力者,必得人心者也;能得人心者,必自得者也。 《群書治要·道德》: 能成霸王者,必得勝者也。能勝敵者,必强者也。能强者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。能得人心者,必自得者也。 《淮南子·齊俗訓》: 紂之時,而欲成霸王之業, 《淮南子·人閒訓》: 子之欲成霸王之業, 《淮南子·泰族訓》: 欲成霸王之業者,