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Confucianism -> Shuo Yuan -> 脩文 -> 6 - Parallel passages[More information]
衣服容貌者,所以悅目也;聲音應對者,所以悅耳也;嗜慾好惡者,所以悅心也。君子衣服中,容貌得,則民之目悅矣;言語順,應對給,則民之耳悅矣;就仁去不仁,則民之心悅矣。三者存乎心,暢乎體,形乎動靜,雖不在位,謂之素行。故忠心好善而日新之,獨居樂德,內悅而形。《詩》曰:「何其處也?必有與也;何其久也?必有以也。」惟有以者,惟能長生久視,而無累於物也。
《說苑·脩文》: 衣服容貌者,所以悅目也;聲音應對者,所以悅耳也;嗜慾好惡者,所以悅心也。君子衣服中,容貌得,則民之目悅矣;言語順,應對給,則民之耳悅矣;就仁去不仁,則民之心悅矣。三者存乎心,暢乎體,形乎動靜,雖不在位,謂之素行。故忠心好善而日新之,獨居樂德,內悅而形。《詩》曰:「何其處也?必有與也;何其久也?必有以也。」 《韓詩外傳·卷一》: 衣服容貌者,所以說目也,應對言語者、所以說耳也,好惡去就者、所以說心也。故君子衣服中,容貌得,則民之目悅矣;言語遜,應對給,則民之耳悅矣;就仁去不仁,則民之心悅矣。三者存乎身,雖不在位,謂之素行。故中心存善而日新之,雖獨居而樂,德充而形。《詩》曰:何其處也?必有與也。何其久也?必有以也。 《說苑·脩文》: 衣服容貌者,所以悅目也;聲音應對者,所以悅耳也;嗜慾好惡者,所以悅心也。君子衣服中,容貌得,則民之目悅矣;言語順,應對給,則民之耳悅矣; 《春秋繁露·為人者天》: 衣服容貌者,所以說目也;聲音應對者,所以說耳也;好惡去就者,所以說心也。故君子衣服中而容貌恭,則目說矣;言理應對遜,則耳說矣; 《韓詩外傳·卷一》: 衣服容貌者,所以說目也,應對言語者、所以說耳也,好惡去就者、所以說心也。故君子衣服中,容貌得,則民之目悅矣;言語遜,應對給,則民之耳悅矣; 《說苑·脩文》: 君子衣服中,容貌得, 《說苑·脩文》: 故君子衣服中而容貌得, 《春秋繁露·為人者天》: 故君子衣服中而容貌恭, 《韓詩外傳·卷一》: 故君子衣服中,容貌得, 《荀子·勸學》: 著乎心,布乎四體,形乎動靜。 《說苑·脩文》: 三者存乎心,暢乎體,形乎動靜, 《荀子·勸學》: 形乎動靜。 《說苑·脩文》: 形乎動靜, 《太平御覽·敘學》: 形乎動靜; 《說苑·脩文》: 「何其處也?必有與也;何其久也?必有以也。」惟有以者,惟能長生久視,而無累於物也。 《韓詩外傳·卷一》: 「何其處也?必有與也。何其久也?必有以也。」故惟其無為,能長生久視,而無累於物矣。 《說苑·政理》: 何其處也,必有與也;何其久也,必有以也。 《說苑·脩文》: 何其處也?必有與也;何其久也?必有以也。 《韓詩外傳·卷一》: 何其處也?必有與也。何其久也?必有以也。 《韓詩外傳·卷一》: 何其處也?必有與也。何其久也?必有以也。 《詩經·旄丘》: 何其處也、必有與也。何其久也、必有以也。 《說苑·政理》: 何其處也,必有與也; 《說苑·脩文》: 何其處也?必有與也; 《韓詩外傳·卷一》: 何其處也?必有與也。 《韓詩外傳·卷一》: 何其處也?必有與也。 《韓詩外傳·卷九》: 何其處兮,必有與也。 《呂氏春秋·重言》: 何其處也,必有與也」, 《詩經·旄丘》: 何其處也、必有與也。 《說苑·政理》: 何其久也,必有以也。 《說苑·脩文》: 何其久也?必有以也。 《韓詩外傳·卷一》: 何其久也?必有以也。 《韓詩外傳·卷一》: 何其久也?必有以也。 《呂氏春秋·重言》: 何其久也,必有以也, 《詩經·旄丘》: 何其久也、必有以也。 《說苑·脩文》: 惟能長生久視, 《韓詩外傳·卷一》: 能長生久視, 《太平御覽·服餌下》: 能長生久視,