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Confucianism -> Shuo Yuan -> 建本 -> 9 - Parallel passages[More information]
周召公年十九,見正而冠,冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時,非求師正本,無以立身全性。夫幼者必愚,愚者妄行;愚者妄行,不能保身,孟子曰:人皆知以食愈饑,莫知以學愈愚,故善材之幼者必勤於學問以修其性。今人誠能砥礪其材,自誠其神明,睹物之應,通道之要,觀始卒之端,覽無外之境,逍遙乎無方之內,彷徉乎塵埃之外,卓然獨立,超然絕世,此上聖之所遊神也。然晚世之人,莫能閒居心思,鼓琴讀書,追觀上古,友賢大夫;學問講辯日以自虞,疏遠世事分明利害,籌策得失,以觀禍福,設義立度,以為法式;窮追本末,究事之情,死有遺業,生有榮名;此皆人材之所能建也,然莫能為者,偷慢懈墮,多暇日之故也,是以失本而無名。夫學者,崇名立身之本也,儀狀齊等而飾貌者好,質性同倫而學問者智;是故砥礪琢磨非金也,而可以利金;詩書壁立,非我也,而可以厲心。夫問訊之士,日夜興起,厲中益知,以分別理,是故處身則全,立身不殆,士苟欲深明博察,以垂榮名,而不好問訊之道,則是伐智本而塞智原也,何以立軀也?騏驥雖疾,不遇伯樂,不致千里;干將雖利,非人力不能自斷焉;烏號之弓雖良,不得排檠,不能自任;人才雖高,不務學問,不能致聖。水積成川,則蛟龍生焉;土積成山,則豫樟生焉;學積成聖,則富貴尊顯至焉。千金之裘,非一狐之皮;臺廟之榱,非一木之枝;先王之法,非一士之智也。故曰:訊問者智之本,思慮者智之道也。中庸曰:「好問近乎智,力行近乎仁,知恥近乎勇。」積小之能大者,其惟仲尼乎!學者所以反情治性盡才者也,親賢學問,所以長德也;論交合友,所以相致也。《詩》云:「如切如磋,如琢如磨」,此之謂也。
《說苑·建本》: 今人誠能砥礪其材,自誠其神明,睹物之應,通道之要,觀始卒之端,覽無外之境,逍遙乎無方之內,彷徉乎塵埃之外,卓然獨立,超然絕世,此上聖之所遊神也。然晚世之人,莫能閒居心思,鼓琴讀書,追觀上古,友賢大夫;學問講辯日以自虞,疏遠世事分明利害,籌策得失,以觀禍福,設義立度,以為法式;窮追本末,究事之情,死有遺業,生有榮名;此皆人材之所能建也,然莫能為者,偷慢懈墮,多暇日之故也, 《淮南子·脩務訓》: 砥礪其才,自試神明,覽物之博,通物之壅,觀始卒之端,見無外之境,以逍遙仿佯於塵埃之外,超然獨立,卓然離世,此聖人之所以游心。若此而不能,間居靜思,鼓琴讀書,追觀上古及賢大夫,學問講辯,日以自娛,蘇援世事,分白黑利害,籌策得失,以觀禍福,設儀立度,可以為法則,窮道本末,究事之情,立是廢非,明示後人,死有遺業,生有榮名。如此者,人才之所能逮。然而莫能至焉者,偷慢懈惰,多不暇日之故。 《說苑·建本》: 卓然獨立, 《淮南子·原道訓》: 卓然獨立, 《太平御覽·水上》: 卓然獨立, 《太平御覽·君》: 倬然獨立, 《說苑·建本》: 追觀上古, 《論衡·實知》: 追觀上古, 《說苑·建本》: 而可以利金; 《淮南子·說山訓》: 而可以利金; 《荀子·勸學》: 積水成淵,蛟龍生焉;積善成德, 《說苑·建本》: 水積成川,則蛟龍生焉;土積成山, 《大戴禮記·勸學》: 積水成川,蛟龍生焉;積善成德, 《群書治要·孫卿子》: 積水成淵,蛟龍生焉。積善成德, 《藝文類聚·龍》: 積水成川,蛟龍生焉。 《太平御覽·敘學》: 積水成川,蛟龍生焉。 《太平御覽·龍上》: 積水成川,蛟龍生焉。 《太平御覽·蛟》: 積水成川,蛟龍生焉。 《荀子·勸學》: 蛟龍生焉; 《說苑·建本》: 則蛟龍生焉; 《說苑·貴德》: 蛟龍生焉; 《大戴禮記·勸學》: 蛟龍生焉; 《論衡·龍虛》: 蛟龍生焉。 《淮南子·人閒訓》: 而蛟龍生焉; 《群書治要·孫卿子》: 蛟龍生焉。 《藝文類聚·龍》: 蛟龍生焉。 《太平御覽·敘學》: 蛟龍生焉。 《太平御覽·龍上》: 蛟龍生焉。 《太平御覽·蛟》: 而蛟龍生焉; 《太平御覽·蛟》: 蛟龍生焉。 《說苑·建本》: 土積成山,則豫樟生焉; 《太平御覽·敘山》: 土積成山,則豫章生焉。 《說苑·建本》: 千金之裘,非一狐之皮;臺廟之榱,非一木之枝;先王之法,非一士之智也。 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 千金之裘,非一狐之腋也;臺榭之榱,非一木之枝也;三代之際,非一士之智也。 《藝文類聚·裘》: 千金之裘,非一狐之皮也。廊廟之榱,非一木之枝也。王法非一士之知也。 《說苑·建本》: 千金之裘,非一狐之皮; 《墨子·親士》: 千鎰之裘,非一狐之白也。 《慎子·知忠》: 粹白之裘,蓋非一狐之皮也; 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 千金之裘,非一狐之腋也; 《群書治要·知忠》: 狐白之裘,蓋非一狐之皮也。 《藝文類聚·裘》: 千鎰之裘,非一狐之白。 《藝文類聚·裘》: 千金之裘,非一狐之皮也。 《藝文類聚·狐》: 狐白之裘,非一狐之皮。 《意林·慎子十二卷》: 狐白之裘非一狐之腋。 《太平御覽·裘》: 千鎰之裘非一狐。 《太平御覽·裘》: 千金之裘,非一狐之皮也。 《太平御覽·裘》: 千鎰之裘,非一狐之裘也。 《太平御覽·皮》: 狐白之裘,蓋非一狐之皮也。 《太平御覽·狐》: 狐白之裘,非一狐之皮。 《說苑·建本》: 臺廟之榱,非一木之枝;先王之法,非一士之智也。 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 臺榭之榱,非一木之枝也;三代之際,非一士之智也。 《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》: 「廊廟之材非一木之枝,帝王之功非一士之略」, 《三國志·杜畿傳》: 是以古人稱廊廟之材,非一木之枝;帝王之業,非一士之略。 《藝文類聚·裘》: 廊廟之榱,非一木之枝也。王法非一士之知也。 《太平御覽·椽》: 廊廟之椽,非一木之枝。先王之法,非一士之智。 《說苑·建本》: 臺廟之榱,非一木之枝; 《慎子·知忠》: 故廊廟之材,蓋非一木之枝也; 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 臺榭之榱,非一木之枝也; 《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》: 廊廟之材非一木之枝, 《三國志·杜畿傳》: 是以古人稱廊廟之材,非一木之枝; 《群書治要·知忠》: 故廊廟之材,蓋非一木之枝也。 《藝文類聚·裘》: 廊廟之榱,非一木之枝也。 《藝文類聚·木》: 廊廟之材,蓋非一木之枝也。 《藝文類聚·狐》: 廊廟之材,非一木之枝, 《意林·慎子十二卷》: 廊廟之材非一木之枝, 《太平御覽·椽》: 廊廟之椽,非一木之枝。 《太平御覽·裘》: 太廟之椽,非一木之枝也; 《太平御覽·皮》: 廊廟之材,蓋非一木之枝也; 《太平御覽·狐》: 廊廟之材,非一木擲軎;狐白之裘, 《太平御覽·木上》: 廊廟之中材,蓋非一木擲軎。 《禮記·中庸》: 好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。 《說苑·建本》: 好問近乎智,力行近乎仁,知恥近乎勇。 《孔子家語·哀公問政》: 好學近乎智,力行近乎仁,知恥近乎勇。 《史記·平津侯主父列傳》: 好問近乎智,知恥近乎勇』。 《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》: 好問近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇: 《群書治要·哀公問政》: 好學近於智,力行近於仁,知耻近於勇, 《說苑·建本》: 學者所以反情治性盡才者也, 《論衡·量知》: 故夫學者所以反情治性,盡材成德也。 《論語·學而》: 『如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與? 《說苑·建本》: 「如切如磋,如琢如磨」,此之謂也。 《論語·學而》: 如切如磋,如琢如磨。 《禮記·大學》: 如切如磋」者,道學也;「如琢如磨 《禮記·大學》: 如切如磋,如琢如磨。 《荀子·大略》: 如切如磋,如琢如磨。 《說苑·建本》: 「如切如磋,如琢如磨」, 《韓詩外傳·卷二》: 如切如瑳,如琢如磨。 《韓詩外傳·卷二》: 如切如瑳,如琢如磨。 《韓詩外傳·卷九》: 如切如瑳,如琢如磨。 《風俗通義·南陽張伯大》: 如切如嗟,如琢如磨。 《列女傳·班婕妤》: 有斐君子,如切如磋。如琢如磨, 《詩經·淇奧》: 如切如磋、如琢如磨。 《群書治要·衛風》: 如切如瑳,如琢如磨。 《太平廣記·沈亞之》: 如切如磋,如琢如磨。 《論語·學而》: 如切如磋, 《禮記·大學》: 如切如磋, 《禮記·大學》: 如切如磋 《荀子·大略》: 如切如磋, 《說苑·建本》: 如切如磋, 《列女傳·班婕妤》: 如切如磋。 《詩經·淇奧》: 如切如磋、 《爾雅·釋訓》: 如切如磋, 《太平御覽·太子司議郎》: 如切如磋, 《太平廣記·沈亞之》: 如切如磋, 《論語·學而》: 如琢如磨。 《禮記·大學》: 如琢如磨。 《荀子·大略》: 如琢如磨。 《說苑·建本》: 如琢如磨」, 《韓詩外傳·卷二》: 如琢如磨。 《韓詩外傳·卷二》: 如琢如磨。 《韓詩外傳·卷九》: 如琢如磨。 《風俗通義·南陽張伯大》: 如琢如磨。 《列女傳·班婕妤》: 如琢如磨, 《詩經·淇奧》: 如琢如磨。 《爾雅·釋訓》: 如琢如磨, 《群書治要·衛風》: 如琢如磨。 《太平廣記·沈亞之》: 如琢如磨。