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《呂氏春秋》曰:始生之者,天也;養成之者,人也;能養天之,所生而勿攖之,謂之天子。帝者,天下之所適也;王者,天下之所往也。
又曰:天地大矣,生而弗成,子而弗有。高曰:天大地大,生育民人,己不為,不以為己子,成遂萬物,不以為己有也。萬物皆被其澤,得其利,而莫知所由始。由,從也。萬物皆蒙天之澤而得其利,時父孝無徭役之勞,擊壤于里陌,自以為然。故曰莫知其所從始也。此三皇五帝之德也。
又曰:黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」高誘曰:茫茫昧昧,廣大貌也。因天之威,無不敗也。與元同氣,無不協也。故曰同氣賢於同義,同義賢於同力,同力賢於同居。帝者同氣,同之氣也。王者同義,同仁義也。霸者同力。同武力也。
又曰:軍必有將,所以壹之也;高誘曰:將,主也。國必有君,所以壹之也;天下必有天子,所以壹之也;天子必執一,所以博之也。
又曰:五帝固相遞興矣。遞興遞廢,勝者用事。
又曰:蚩尤作兵也,利其栻。高誘曰:蚩尤,少吳氏之末,九黎之君名也。始作亂,伐無罪,殺無辜,善用兵為無道,非始造之也。故非作兵者也。未有蚩尤之時,民固剝林木以戰矣,勝者為長。長,率也。長猶不足以治之,故立君;君又不足以治之,故立天子。
又曰:人固不能自知,人主獨甚。存亡安危勿求於外,高誘曰:言皆在己。務在自知。堯有欲諫之鼓,欲諫者擊其鼓。舜有誹謗之木,書其過失於表木也。湯有司過之士,司,主也。過,闕也。武王有戒慎之鞀,欲戒者,搖其鞀。猶恐不能自知。尚恐不能自知過也。今賢非堯舜湯武,而有揜掩之道,奚由自知哉!
又曰:五帝先道而後德,故德莫盛焉;三王先德而後事,故功莫大焉;五伯先事而後兵,五伯:昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文是也。故兵莫強焉。
又曰:凡為天下,治國家,必務本而後末。所謂本者,非耕稼種植之謂也。務本莫貴於孝。人主尊孝,則名章榮,下服聽,天下譽。人臣孝,則事君忠,處官廉,臨難死。士民孝,則耕耘疾,守戰固,不敗北。夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也。夫執一術而百善至,百邪去,天下從之者,其惟孝乎?
又曰:古先聖王之所以導其民者,先務於農。民農,非徒為地利也,貴其志也。民農則樸,樸則易用,易用則邊境安,主位尊。民農則重,重則少私義,少私義則公法立,力專一。民農則其產厚,其產厚則重徙,重徙則死其處而無二慮。
又曰:昔先聖王之治天下也,必先公,公則天下平矣。嘗試觀於《上志》,古記也。有天下者眾矣,其得之必以公,其失之必以偏。凡主之立也,生於公。故《鴻范》曰:「無偏無黨。」
又曰:昔舜欲稽古而不成,既足以成帝矣;禹欲帝而不成,既足以成王矣;湯欲繼舜而不成,既足以成田荒矣;武王欲及湯而不成,既足以為諸侯長矣。
《呂氏春秋·本生》: 始生之者,天也;養成之者,人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。 《藝文類聚·總載帝王》: 始生之者天也。養成之者人也。能養天之所生而為天子。 《太平御覽·敘皇王下》: 始生之者,天也;養成之者,人也;能養天之,所生而勿攖之,謂之天子。 《文子·道德》: 故帝者,天下之適也,王者,天下之往也, 《呂氏春秋·下賢》: 帝也者,天下之適也;王也者,天下之往也。 《太平御覽·敘皇王下》: 帝者,天下之所適也;王者,天下之所往也。 《呂氏春秋·貴公》: 天地大矣,生而弗子,成而弗有,萬物皆被其澤、得其利,而莫知其所由始,此三皇、五帝之德也。 《太平御覽·天部下》: 天地大矣,生而不子,成而不有,萬物皆被其澤,得其利,而莫知其所由始,三皇五帝之德也。 《太平御覽·敘皇王下》: 天地大矣,生而弗成,子而弗有。萬物皆被其澤,得其利,而莫知所由始。此三皇五帝之德也。 《莊子·寓言》: 莫知其所始, 《太平御覽·敘皇王下》: 而莫知所由始。 《呂氏春秋·應同》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故曰同氣賢於同義,同義賢於同力,同力賢於同居,同居賢於同名。帝者同氣,王者同義,霸者同力, 《太平御覽·敘皇王下》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故曰同氣賢於同義,同義賢於同力,同力賢於同居。帝者同氣,王者同義,霸者同力。 《文子·上仁》: 芒芒昧昧,因天之威,與天同氣。同氣者帝,同義者王, 《淮南子·泰族訓》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故同氣者帝,同義者王, 《呂氏春秋·應同》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故曰同氣賢於同義, 《群書治要·上行》: 芒芒昧昧,與天同氣,同氣者帝,同義者王, 《太平御覽·敘皇王下》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故曰同氣賢於同義, 《淮南子·繆稱訓》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,從天之道,與元同氣。」 《淮南子·泰族訓》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」 《呂氏春秋·應同》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」 《太平御覽·敘皇王下》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」 《文子·符言》: 道曰芒芒昧昧,從天之威,與天同氣無思慮也, 《文子·上仁》: 道之言曰:芒芒昧昧,因天之威,與天同氣。 《淮南子·繆稱訓》: 芒芒昧昧,從天之道,與元同氣。 《淮南子·泰族訓》: 芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。 《呂氏春秋·應同》: 芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。 《群書治要·上行》: 道之言曰:芒芒昧昧,與天同氣, 《太平御覽·敘皇王下》: 芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。 《文子·上仁》: 芒芒昧昧, 《淮南子·繆稱訓》: 芒芒昧昧, 《淮南子·泰族訓》: 芒芒昧昧, 《呂氏春秋·應同》: 芒芒昧昧, 《群書治要·上行》: 芒芒昧昧, 《太平御覽·元氣》: 茫茫昧昧, 《太平御覽·敘皇王下》: 芒芒昧昧, 《呂氏春秋·執一》: 軍必有將,所以一之也;國必有君,所以一之也;天下必有天子,所以一之也;天子必執一,所以摶之也。 《太平御覽·敘皇王下》: 軍必有將,所以壹之也;國必有君,所以壹之也;天下必有天子,所以壹之也;天子必執一,所以博之也。 《呂氏春秋·蕩兵》: 五帝固相與爭矣。遞興廢,勝者用事。 《太平御覽·敘皇王下》: 五帝固相遞興矣。遞興遞廢,勝者用事。 《呂氏春秋·蕩兵》: 遞興廢,勝者用事。 《史記·律書》: 遞興遞廢,勝者用事, 《太平御覽·敘皇王下》: 遞興遞廢,勝者用事。 《呂氏春秋·蕩兵》: 蚩尤非作兵也,利其械矣。未有蚩尤之時,民固剝林木以戰矣,勝者為長。長則猶不足治之,故立君。君又不足以治之,故立天子。 《太平御覽·敘皇王下》: 蚩尤作兵也,利其栻。未有蚩尤之時,民固剝林木以戰矣,勝者為長。長猶不足以治之,故立君;君又不足以治之,故立天子。 《太平御覽·敘兵下》: 蚩尤非作兵,利其械也。未有蚩尤之時,民固剝林木已戰矣,故勝為長。長則猶不足以治之,故立君。君又不足以治之,故立天子。 《大戴禮記·用兵》: 蚩尤作兵與? 《呂氏春秋·蕩兵》: 「蚩尤作兵」, 《藝文類聚·神》: 蚩尤作兵, 《太平御覽·敘皇王下》: 蚩尤作兵也, 《太平御覽·敘兵上》: 蚩尤作兵。 《太平御覽·敘兵上》: 蚩尤作兵與? 《太平御覽·敘兵下》: 「蚩尤作兵」, 《呂氏春秋·自知》: 夫人故不能自知,人主猶其。存亡安危,勿求於外,務在自知。 《太平御覽·敘皇王下》: 人固不能自知,人主獨甚。存亡安危勿求於外,務在自知。 《呂氏春秋·自知》: 堯有欲諫之鼓,舜有誹謗之木,湯有司過之士,武王有戒慎之鞀,猶恐不能自知,今賢非堯、舜、湯、武也,而有掩蔽之道,奚繇自知哉? 《群書治要·呂氏春秋》: 務在自知,堯有欲諫之鼓,舜有誹謗之木,湯有司過之士,武有戒慎之鞀,猶恐不能自知,今賢非堯,舜,湯,武也。而有揜蔽之道,奚由自知哉。 《太平御覽·敘皇王下》: 務在自知。堯有欲諫之鼓,舜有誹謗之木,湯有司過之士,武王有戒慎之鞀,猶恐不能自知。今賢非堯舜湯武,而有揜掩之道,奚由自知哉! 《淮南子·主術訓》: 故堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木,湯有司直之人,武王立戒慎之鞀。 《呂氏春秋·自知》: 堯有欲諫之鼓,舜有誹謗之木,湯有司過之士,武王有戒慎之鞀, 《鄧析子·轉辭》: 堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木,湯有司直之人,武有戒慎之銘。 《群書治要·呂氏春秋》: 堯有欲諫之鼓,舜有誹謗之木,湯有司過之士,武有戒慎之鞀, 《群書治要·主術》: 堯置欲諫之鼓,舜立誹謗之木,湯有司直之人,武王有戒慎之銘, 《太平御覽·敘皇王下》: 堯有欲諫之鼓,舜有誹謗之木,湯有司過之士,武王有戒慎之鞀, 《太平御覽·敘皇王下》: 堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木,湯有司直之人,武有戒慎之銘。 《太平廣記·王承休》: 臣聞堯有敢諫之鼓,舜有誹謗之木,湯有司過之士,周有誡慎之鞀。 《淮南子·主術訓》: 故堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木, 《呂氏春秋·自知》: 堯有欲諫之鼓,舜有誹謗之木, 《鄧析子·轉辭》: 堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木, 《後漢書·楊震列傳》: 臣聞堯舜之世,諫鼓謗木, 《後漢書·張王种陳列傳》: 臣聞堯舜立敢諫之鼓,三王樹誹謗之木, 《群書治要·傳》: 臣聞堯舜之世,諫鼓謗木, 《群書治要·呂氏春秋》: 堯有欲諫之鼓,舜有誹謗之木, 《群書治要·主術》: 堯置欲諫之鼓,舜立誹謗之木, 《太平御覽·敘皇王下》: 堯有欲諫之鼓,舜有誹謗之木, 《太平御覽·敘皇王下》: 堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木, 《太平廣記·王承休》: 臣聞堯有敢諫之鼓,舜有誹謗之木, 《新書·保傅》: 有敢諫之鼓。 《淮南子·主術訓》: 故堯置敢諫之鼓, 《呂氏春秋·自知》: 堯有欲諫之鼓, 《鄧析子·轉辭》: 堯置敢諫之鼓, 《漢書·賈誼傳》: 敢諫之鼓。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 敢諫之鼓。 《後漢書·申屠剛鮑永郅惲列傳》: 縣敢諫之鼓, 《後漢書·張王种陳列傳》: 臣聞堯舜立敢諫之鼓, 《抱朴子·博喻》: 敢諫之鼓懸, 《三國志·盧毓傳》: 故有敢諫之鼓。 《群書治要·傳》: 敢諫之鼓, 《群書治要·傳》: 故有敢諫之鼓, 《群書治要·呂氏春秋》: 堯有欲諫之鼓, 《群書治要·主術》: 堯置欲諫之鼓, 《藝文類聚·帝堯陶唐氏》: 置敢諫之鼓, 《太平御覽·敘皇王下》: 堯有欲諫之鼓, 《太平御覽·敘皇王下》: 堯置敢諫之鼓, 《太平御覽·帝堯陶唐氏》: 置敢諫之鼓, 《太平御覽·太子一》: 敢諫之鼓。 《太平御覽·侍中》: 故有敢諫之鼓。 《太平廣記·王承休》: 臣聞堯有敢諫之鼓, 《說苑·反質》: 臣聞禹立誹謗之木, 《大戴禮記·保傅》: 有誹謗之木, 《白虎通德論·諫諍》: 懸誹謗之木, 《新書·保傅》: 有誹謗之木, 《淮南子·主術訓》: 舜立誹謗之木, 《呂氏春秋·自知》: 舜有誹謗之木, 《鄧析子·轉辭》: 舜立誹謗之木, 《史記·孝文本紀》: 誹謗之木, 《漢書·文帝紀》: 誹謗之木, 《漢書·賈誼傳》: 誹謗之木, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 古有誹謗之木。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 誹謗之木。 《群書治要·傳》: 誹謗之木, 《群書治要·呂氏春秋》: 舜有誹謗之木, 《群書治要·主術》: 舜立誹謗之木, 《群書治要·傅子》: 設誹謗之木, 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 立誹謗之木, 《太平御覽·敘皇王下》: 舜有誹謗之木, 《太平御覽·敘皇王下》: 舜立誹謗之木, 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 立誹謗之木, 《太平御覽·太子一》: 誹謗之木, 《太平御覽·華表》: 堯設誹謗之木何也? 《太平御覽·大將軍》: 昔堯立誹謗之木, 《太平廣記·王承休》: 舜有誹謗之木, 《淮南子·主術訓》: 武王立戒慎之鞀。 《呂氏春秋·自知》: 武王有戒慎之鞀, 《群書治要·呂氏春秋》: 武有戒慎之鞀, 《群書治要·主術》: 武王有戒慎之銘, 《太平御覽·敘皇王下》: 武王有戒慎之鞀, 《太平御覽·鞀》: 武王有誡慎之鞀。 《呂氏春秋·先己》: 五帝先道而後德,故德莫盛焉;三王先教而後殺,故事莫功焉;五伯先事而後兵,故兵莫彊焉。 《藝文類聚·總載帝王》: 五帝先道而後德,故德莫盛焉。三王先德而後事,故事莫功焉。五伯先事而後兵,故兵莫強焉。 《太平御覽·敘皇王下》: 五帝先道而後德,故德莫盛焉;三王先德而後事,故功莫大焉;五伯先事而後兵,故兵莫強焉。 《呂氏春秋·先己》: 故德莫盛焉; 《漢書·韋賢傳》: 德莫盛焉。 《藝文類聚·總載帝王》: 故德莫盛焉。 《太平御覽·敘皇王下》: 故德莫盛焉; 《論衡·非韓》: 功莫大焉, 《史記·楚世家》: 功莫大焉, 《史記·魏世家》: 功莫大焉, 《戰國策·魏將與秦攻韓》: 功莫大焉, 《漢書·韋賢傳》: 功莫大焉。 《三國志·臧霸傳》: 功莫大焉, 《太平御覽·敘皇王下》: 故功莫大焉; 《太平御覽·兄弟上》: 功莫大焉, 《太平廣記·白虎》: 功莫大焉。 《群書治要·呂氏春秋》: 凡為天下治國家,必務其本也。務本莫貴於孝,人主孝則名章榮,天下譽,人臣孝則事君忠,處官廉,臨難死,士民孝,則耕芸疾,守戰固,不疲北,夫執一術而百喜至,百邪去,天下從者其唯孝乎。 《太平御覽·敘皇王下》: 凡為天下,治國家,必務本而後末。所謂本者,非耕稼種植之謂也。務本莫貴於孝。人主尊孝,則名章榮,下服聽,天下譽。人臣孝,則事君忠,處官廉,臨難死。士民孝,則耕耘疾,守戰固,不敗北。夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也。夫執一術而百善至,百邪去,天下從之者,其惟孝乎? 《呂氏春秋·孝行》: 凡為天下,治國家,必務本而後末。所謂本者,非耕耘種殖之謂,務其人也。務其人,非貧而富之,寡而眾之,務其本也。務本莫貴於孝。人主孝,則名章榮,下服聽,天下譽。人臣孝,則事君忠,處官廉,臨難死。士民孝,則耕芸疾,守戰固,不罷北。夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也。 《群書治要·呂氏春秋》: 凡為天下治國家,必務其本也。務本莫貴於孝,人主孝則名章榮,天下譽,人臣孝則事君忠,處官廉,臨難死,士民孝,則耕芸疾,守戰固,不疲北, 《太平御覽·敘皇王下》: 凡為天下,治國家,必務本而後末。所謂本者,非耕稼種植之謂也。務本莫貴於孝。人主尊孝,則名章榮,下服聽,天下譽。人臣孝,則事君忠,處官廉,臨難死。士民孝,則耕耘疾,守戰固,不敗北。夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也。 《呂氏春秋·孝行》: 人臣孝,則事君忠,處官廉,臨難死。士民孝,則耕芸疾,守戰固, 《群書治要·呂氏春秋》: 人臣孝則事君忠,處官廉,臨難死,士民孝,則耕芸疾,守戰固, 《太平御覽·敘皇王下》: 人臣孝,則事君忠,處官廉,臨難死。士民孝,則耕耘疾,守戰固, 《太平御覽·耕》: 人臣孝則事君忠,臨難死;士民孝則耕耘疾,守戰固。 《太平御覽·敘皇王下》: 夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也。夫執一術而百善至, 《太平御覽·孝中》: 夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也,執一術而百善至。 《呂氏春秋·孝行》: 夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也。 《太平御覽·敘皇王下》: 夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也。 《太平御覽·孝中》: 夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也, 《呂氏春秋·論威》: 萬事之紀也, 《呂氏春秋·孝行》: 而萬事之紀也。 《群書治要·貴言》: 萬事之紀也。 《群書治要·呂氏春秋》: 萬事之紀也。 《太平御覽·敘皇王下》: 而萬事之紀也。 《太平御覽·孝中》: 而萬事之紀也, 《呂氏春秋·孝行》: 夫執一術而百善至、百邪去、天下從者,其惟孝也。 《群書治要·呂氏春秋》: 夫執一術而百喜至,百邪去,天下從者其唯孝乎。 《太平御覽·敘皇王下》: 夫執一術而百善至,百邪去,天下從之者,其惟孝乎? 《呂氏春秋·孝行》: 夫執一術而百善至、 《群書治要·呂氏春秋》: 夫執一術而百喜至, 《太平御覽·敘皇王下》: 夫執一術而百善至, 《太平御覽·孝中》: 執一術而百善至。 《呂氏春秋·上農》: 古先聖王之所以導其民者,先務於農。民農非徒為地利也,貴其志也。民農則樸,樸則易用,易用則邊境安,主位尊。民農則重,重則少私義,少私義則公法立,力專一。民農則其產復,其產復則重徙,重徙則死處而無二慮。 《太平御覽·敘皇王下》: 古先聖王之所以導其民者,先務於農。民農,非徒為地利也,貴其志也。民農則樸,樸則易用,易用則邊境安,主位尊。民農則重,重則少私義,少私義則公法立,力專一。民農則其產厚,其產厚則重徙,重徙則死其處而無二慮。 《呂氏春秋·貴公》: 昔先聖王之治天下也,必先公,公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志,有得天下者眾矣,其得之以公,其失之必以偏。凡主之立也,生於公。故鴻範曰:「無偏無黨,王道蕩蕩; 《群書治要·呂氏春秋》: 先聖王之治天下也。必先公,公則天下平,嘗觀於上志,有得天下者衆矣。其得之必以公,其失之必以偏,凡主之立也生於公。故洪範曰:無偏無黨,王道蕩蕩, 《太平御覽·敘皇王下》: 昔先聖王之治天下也,必先公,公則天下平矣。嘗試觀於《上志》,有天下者眾矣,其得之必以公,其失之必以偏。凡主之立也,生於公。故《鴻范》曰:「無偏無黨。」 《呂氏春秋·貴公》: 昔先聖王之治天下也,必先公,公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志,有得天下者眾矣,其得之以公,其失之必以偏。 《群書治要·呂氏春秋》: 先聖王之治天下也。必先公,公則天下平,嘗觀於上志,有得天下者衆矣。其得之必以公,其失之必以偏, 《藝文類聚·公平》: 昔先聖王之治天下,必先公,公則天下平矣。有得天下者眾矣。其得之必以公,其失之必以偏。 《太平御覽·敘皇王下》: 昔先聖王之治天下也,必先公,公則天下平矣。嘗試觀於《上志》,有天下者眾矣,其得之必以公,其失之必以偏。 《太平御覽·公平》: 昔先聖王之治天下,必先公,公則天下平矣。其得之必以公,其失之必以偏。 《呂氏春秋·貴公》: 昔先聖王之治天下也, 《國語·齊語》: 昔者,聖王之治天下也, 《群書治要·呂氏春秋》: 先聖王之治天下也。 《群書治要·崔寔政論》: 昔聖王之治天下, 《藝文類聚·公平》: 昔先聖王之治天下, 《太平御覽·敘皇王下》: 昔先聖王之治天下也, 《太平御覽·公平》: 昔先聖王之治天下, 《太平御覽·治政二》: 先王之治天下也, 《太平御覽·貢賦上》: 昔者聖王之治天下也, 《呂氏春秋·貴公》: 嘗試觀於上志, 《呂氏春秋·務大》: 嘗試觀於上志, 《群書治要·呂氏春秋》: 嘗觀於上志, 《太平御覽·敘皇王下》: 嘗試觀於《上志》, 《呂氏春秋·貴公》: 無偏無黨, 《史記·宋微子世家》: 毋偏毋黨, 《春秋左傳·襄公三年》: 無偏無黨, 《漢書·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳》: 毋偏毋黨, 《漢書·王莽傳上》: 無偏無黨, 《尚書·洪範》: 無偏無黨, 《群書治要·呂氏春秋》: 無偏無黨, 《藝文類聚·公平》: 無偏無黨, 《太平御覽·敘皇王下》: 無偏無黨。 《太平御覽·公平》: 無偏無黨, 《太平御覽·公平》: 無偏無黨, 《太平御覽·薦舉上》: 無偏無黨, 《呂氏春秋·諭大》: 昔舜欲旗古今而不成,既足以成帝矣。禹欲帝而不成,既足以正殊俗矣。湯欲繼禹而不成,既足以服四荒矣。武王欲及湯而不成,既足以王道矣。 《呂氏春秋·務大》: 昔有舜欲服海外而不成,既足以成帝矣。禹欲帝而不成,既足以王海內矣。湯、武欲繼禹而不成,既足以王通達矣。五伯欲繼湯、武而不成,既足以為諸侯長矣。 《太平御覽·敘皇王下》: 昔舜欲稽古而不成,既足以成帝矣;禹欲帝而不成,既足以成王矣;湯欲繼舜而不成,既足以成田荒矣;武王欲及湯而不成,既足以為諸侯長矣。