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貴公:

昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故鴻範曰：「無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路」。

《史記 - Shiji》
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[Western Han] 109 BC-91 BC Sima Qian

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[Also known as: "Records of the Grand Historian"]

《世家》

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《宋微子世家》

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宋微子世... :

「皇極：皇建其有極，斂時五福，用傅錫其庶民，維時其庶民于女極，錫女保極。凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，維皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，女則念之。不協于極，不離于咎，皇則受之。而安而色，曰予所好德，女則錫之福。時人斯其維皇之極。毋侮寡而畏高明。人之有能有為，使羞其行，而國其昌。凡厥正人，既富方穀。女不能使有好于而家，時人斯其辜。于其毋好，女雖錫之福，其作女用咎。毋偏毋頗，遵王之義。毋有作好，遵王之道。毋有作惡，遵王之路。毋偏毋黨，王道蕩蕩。毋黨毋偏，王道平平。毋反毋側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰王極之傅言，是夷是訓，于帝其順。凡厥庶民，極之傅言，是順是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。

《春秋左傳 - Chun Qiu Zuo Zhuan》

[Warring States] 468 BC-300 BC

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[Also known as: 《左傳》, 《左氏傳》, 《左》, 《春秋傳》]

《襄公》

《襄公三年》

2 Jump to dictionary Show parallel passages	襄公三年:	三年，春，楚子重伐吳，為簡之師，克鳩茲，至于衡山，使鄧廖帥組甲三百，被練三千以侵吳。吳人要而擊之。獲鄧廖，其能免者，組甲八十，被練三百而已，子重歸，既飲至，三日，吳人伐楚，取駕，駕，良邑也，鄧廖，亦楚之良也，君子謂子重於是役也，所獲不如所亡，楚人以是咎子重，子重病之，遂遇心病而卒。
Jump to dictionary		公如晉，始朝也。
Jump to dictionary		夏，盟于長樗，孟獻子相，公稽首。知武子曰，天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。孟獻子曰，以敝邑介在東表，密邇仇讎，寡君將君是望，敢不稽首。
Jump to dictionary		晉為鄭服故，且欲脩吳好，將合諸侯，使士丐告于齊曰，寡君使丐以歲之不易，不虞之不戒，寡君願與一二兄弟相見，以謀不協，請君臨之使，丐乞盟，齊侯欲勿許，而難為不協，乃盟於耏外。
Jump to dictionary Show parallel passages		祁奚請老，晉侯問嗣焉，稱解狐，其讎也，將立之而卒，又問焉。對曰，午也可。於是羊舌職死矣，晉侯曰，孰可以代之。對曰，赤也可，於是使祁午為中軍尉，羊舌赤佐之，君子謂祁奚於是能舉善矣。稱其讎，不為諂，立其子，不為比，舉其偏，不為黨。商書曰，無偏無黨，王道蕩蕩，其祁奚之謂矣，解狐得舉，祁午得位，伯華得官，建一官而三物成，能舉善也，夫唯善，故能舉其類，詩云，惟其有之，是以似之，祁奚有焉。
Jump to dictionary Show parallel passages		六月，公會單頃公及諸侯，己未，同盟于雞澤，晉侯使荀會逆吳子于淮上，吳子不至。
Jump to dictionary Show parallel passages		楚子辛為令尹，侵欲於小國，陳成公使袁僑如會，求成，晉侯使和組父告于諸侯，秋，叔孫豹及諸侯之大夫，及陳袁僑盟，陳請服也。
Jump to dictionary Show parallel passages		晉侯之弟揚干，亂行於曲梁，魏絳戮其僕，晉侯怒謂羊舌赤曰，合諸侯以為榮也，揚干為戮，何辱如之，必殺魏絳，無失也，對曰，絳無貳志，事君不辟難，有罪不逃刑，其將來辭，何辱命焉，言終，魏絳至，授僕人書，將伏劍，士魴，張老，止之，公讀其書曰，日君乏使，使臣斯司馬，臣聞師眾以順為武，軍事有死無犯為敬，君合諸侯，臣敢不敬，君師不武，執事不敬，罪莫大焉，臣懼其死，以及揚干，無所逃罪，不能致訓，至於用鉞，臣之罪重，敢有不從，以怒君心，請歸死於司寇，公跣而出，曰，寡人之言，親愛也，吾子之討，軍禮也，寡人有弟，弗能教訓，使干大命，寡人之過也，子無重寡人之過，敢以為請，晉侯以魏絳為能，以刑佐民矣，反役，與之禮食，使佐新軍，張老為中軍司馬，士富為候奄。
Jump to dictionary		楚司馬公子何忌侵陳，陳叛故也。
Jump to dictionary Show parallel passages		許靈公事楚，不會于雞澤，冬，晉知武子帥師伐許。

《漢書 - Han Shu》
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[Xin - Eastern Han] 36-111

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[Also known as: 《前漢》]

《傳》

《公孫劉田王楊蔡陳鄭傳》

公孫劉田... :

朕之不德，自左丞相與貳師陰謀逆亂，巫蠱之禍流及士大夫。朕日一食者累月，乃何樂之聽？痛士大夫常在心，既事不咎。雖然，巫蠱始發，詔丞相、御史督二千石求捕，廷尉治，未聞九卿廷尉有所鞫也。曩者，江充先治甘泉宮人，轉至未央椒房，以及敬聲之疇、李禹之屬謀入匈奴，有司無所發，今丞相親掘蘭臺蠱驗，所明知也。至今餘巫頗脫不止，陰賊侵身，遠近為蠱，朕媿之甚，何壽之有？敬不舉君之觴！謹謝丞相、二千石各就館。書曰：『毋偏毋黨，王道蕩蕩。』毋有復言。」

《王莽傳》

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《王莽傳上》

王莽傳上:

莽上書言：「臣與孔光、王舜、甄豐、甄邯共定策，今願獨條光等功賞，寑置臣莽，勿隨輩列。」甄邯白太后下詔曰：「『無偏無黨，王道蕩蕩。』屬有親者，義不得阿。君有安宗廟之功，不可以骨肉故蔽隱不揚。君其勿辭。」莽復上書讓。太后詔謁者引莽待殿東箱，莽稱疾不肯入。太后使尚書令恂詔之曰：「君以選故而辭以疾，君任重，不可闕，以時亟起。」莽遂固辭。太后復使長信太僕閎承制召莽，莽固稱疾。左右白太后，宜勿奪莽意，但條孔光等，莽乃肯起。太后下詔曰：「太傅博山侯光宿衛四世，世為傅相，忠孝仁篤，行義顯著，建議定策，益封萬戶，以光為太師，與四輔之政。車騎將軍安陽侯舜積累仁孝，使迎中山王，折衝萬里，功德茂著，益封萬戶，以舜為太保。左將軍光祿勳豐宿衛三世，忠信仁篤，使迎中山王，輔導共養，以安宗廟，封豐為廣陽侯，食邑五千戶，以豐為少傅。皆授四輔之職，疇其爵邑，各賜第一區。侍中奉車都尉邯宿衛勤勞，建議定策，封邯為承陽侯，食邑二千四百戶。」四人既受賞，莽尚未起，群臣復上言：「莽雖克讓，朝所宜章，以時加賞，明重元功，無使百僚元元失望。」太后乃下詔曰：「大司馬新都侯莽三世為三公，典周公之職，建萬世策，功

《經典文獻 - Ancient Classics》

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《尚書 - Shang Shu》

[Spring and Autumn (772 BC - 476 BC)]

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[Also known as: 《書》, 《書經》, "The Classic of History", "The Book of Documents"]

《周書 - Zhou Shu》

《洪範 - Great Plan》

English translation: James Legge ^[?]

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7 Jump to dictionary Show parallel passages Related discussion	洪範:	五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：『予攸好德。』汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，于帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。
	Great Plan:	v. 'Fifth, of royal perfection. The sovereign, having established (in himself) the highest degree and pattern of excellence, concentrates in his own person the five (sources of) happiness, and proceeds to diffuse them, and give them to the multitudes of the people. Then they, on their part, embodying your perfection, will give it (back) to you, and secure the preservation of it. Among all the multitudes of the people there will be no unlawful confederacies, and among men (in office) there will be no bad and selfish combinations; let the sovereign establish in (himself) the highest degree and pattern of excellence. Among all the multitudes of the people there will be those who have ability to plan and to act, and who keep themselves (from evil) - do you keep such in mind; and there will be those who, not coming up to the highest point of excellence, yet do not involve themselves in evil - let the sovereign receive such. And when a placid satisfaction appears in their countenances, and they say, "Our love is fixed on virtue," do you then confer favours on them; those men will in this way advance to the perfection of the sovereign. Do not let him oppress the friendless and childless, nor let him fear the high and distinguished. When men (in office) have ability and administrative power, let them be made still more to cultivate their conduct; and the prosperity of the country will be promoted. All (such) right men, having a competency, will go on in goodness. If you cannot cause them to have what they love in their families, they will forthwith proceed to be guilty of crime. As to those who have not the love of virtue, although you confer favours (and emoluments) on them, they will (only) involve you in the guilt of employing the evil. Without deflection, without unevenness, Pursue the royal righteousness. Without selfish likings, Pursue the royal way. Without selfish dislikings, Pursue the royal path. Avoid deflection, avoid partiality; Broad and long is the royal way. Avoid partiality, avoid deflection; Level and easy is the royal way. Avoid perversity, avoid one-sidedness; Correct and straight is the royal way. (Ever) seek for this perfect excellence, (Ever) turn to this perfect excellence. He went on to say, 'This amplification of the royal perfection contains the unchanging (rule), and is the (great) lesson; yea, it is the lesson of God. All the multitudes of the people, instructed in this amplification of the perfect excellence, and carrying it into practice, will thereby approximate to the glory of the Son of Heaven, and say, "The Son of Heaven is the parent of the people, and so becomes the sovereign of all under the sky."'

《漢代之後 - Post-Han》
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《隋唐 - Sui-Tang》

《群書治要》

[Tang] 631

《卷三十九》

《呂氏春秋》

呂氏春秋:

先聖王之治天下也。必先公，公則天下平，平，和。嘗觀於上志，上志古記。有得天下者衆矣。其得之必以公，其失之必以偏，偏私不正。凡主之立也生於公。故洪範曰：無偏無黨，王道蕩蕩，蕩蕩，平易。陰陽之和，不長一類，甘露時雨，不私一物，萬民之主，不阿一人，桓公行公去私惡，用管子而為五伯長，行私阿所愛，用竪刁，而蟲出於户，五子争立無主，喪六十日乃殯，至使蟲流出户也。人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。用私以敗，用公則齊。

《藝文類聚》

[Tang] 624

《卷二十二》

《人部六》

《公平》

公平:

《尚書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平。

《宋明 - Song-Ming》

《太平御覽》

[Northern Song] 977-984

《皇王部二》

《敘皇王下》

敘皇王下:

《呂氏春秋》曰：始生之者，天也；養成之者，人也；能養天之，所生而勿攖之，謂之天子。帝者，天下之所適也；王者，天下之所往也。
又曰：天地大矣，生而弗成，子而弗有。高曰：天大地大，生育民人，己不為，不以為己子，成遂萬物，不以為己有也。萬物皆被其澤，得其利，而莫知所由始。由，從也。萬物皆蒙天之澤而得其利，時父孝無徭役之勞，擊壤于里陌，自以為然。故曰莫知其所從始也。此三皇五帝之德也。
又曰：黃帝曰：「芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。」高誘曰：茫茫昧昧，廣大貌也。因天之威，無不敗也。與元同氣，無不協也。故曰同氣賢於同義，同義賢於同力，同力賢於同居。帝者同氣，同之氣也。王者同義，同仁義也。霸者同力。同武力也。
又曰：軍必有將，所以壹之也；高誘曰：將，主也。國必有君，所以壹之也；天下必有天子，所以壹之也；天子必執一，所以博之也。
又曰：五帝固相遞興矣。遞興遞廢，勝者用事。
又曰：蚩尤作兵也，利其栻。高誘曰：蚩尤，少吳氏之末，九黎之君名也。始作亂，伐無罪，殺無辜，善用兵為無道，非始造之也。故非作兵者也。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。長，率也。長猶不足以治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。
又曰：人固不能自知，人主獨甚。存亡安危勿求於外，高誘曰：言皆在己。務在自知。堯有欲諫之鼓，欲諫者擊其鼓。舜有誹謗之木，書其過失於表木也。湯有司過之士，司，主也。過，闕也。武王有戒慎之鞀，欲戒者，搖其鞀。猶恐不能自知。尚恐不能自知過也。今賢非堯舜湯武，而有揜掩之道，奚由自知哉！
又曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先德而後事，故功莫大焉；五伯先事而後兵，五伯：昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文是也。故兵莫強焉。
又曰：凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕稼種植之謂也。務本莫貴於孝。人主尊孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕耘疾，守戰固，不敗北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。夫執一術而百善至，百邪去，天下從之者，其惟孝乎？
又曰：古先聖王之所以導其民者，先務於農。民農，非徒為地利也，貴其志也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農則其產厚，其產厚則重徙，重徙則死其處而無二慮。
又曰：昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。嘗試觀於《上志》，古記也。有天下者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鴻范》曰：「無偏無黨。」
又曰：昔舜欲稽古而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以成王矣；湯欲繼舜而不成，既足以成田荒矣；武王欲及湯而不成，既足以為諸侯長矣。

《人事部七十》

《公平》