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| Scope: 太平御覽 Request type: Paragraph |
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《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《天部一》 | Library Resources |
《元氣》 | Library Resources |
| 12 | 元氣: | 楊泉《物理論》曰：揚雄非渾天而作蓋天，圓其蓋左轉，日月星辰隨而東西。桓譚難之，雄不解。此蓋天者，復難知也。元氣皓大，則稱皓天。皓天，元氣也，皓然而已，無他物焉。 |
《太易》 | Library Resources |
| 4 | 太易: | 《列子》曰：夫有形者生於無形，則天地安從生？自然而生。故有太易、太初、太始、太素。此有物之始，自微至著，變化自相因襲太易者未見氣也易者，不窮滯之稱，凝寂于太虛之域，將何見乎？即如《易系》之太極、老氏之混成。太初者氣之始也，陰陽未判。下句所謂渾淪。太始者形之始也，陰陽既判，品物流形。太素者質之始也。質，性也。既為物矣。則方圓剛柔靜躁各有其性。氣質具，未相離，此直論氣之形質，不復說太易，為三者宗本。下句別自明之。故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。雖渾然一氣不相離襲，而三才之道實潛兆乎其中。淪，語助也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形畔，老子曰：視之不見名曰希而曰易。易，簡之別稱也。太易之義如此而已，故能為萬物宗，性真一而不變也。易變而為一，所謂易者，窈冥忽恍，不可變也。一氣持之而化變，故寄名變也。一變而為七，七變而為九。九，變者之究也，究，窮也。一變而為七九，不足以次數者全，舉陽數顧其都會也。乃復變而為一。一者，形變之始。既涉於有形之域，理數既終，乃復反而為一。反而為一，歸形變之始也。此蓋明變化往復無極 |
《天部上》 | Library Resources |
| 29 | 天部上: | 《後魏書》曰：聖武田於野，見輜軿自天而下，至則見美女，曰：「天使我偶君。」遂寢宿，旦乃還。期周年復會於此。既而以所生男授帝，曰：「善養之，世為帝王。」子即始祖也。 |
《天部二》 | Library Resources |
《天部下》 | Library Resources |
| 4 | 天部下: |
《列子》》曰：杞國有人憂天崩墜，身亡所寄，廢於寢食。又有憂彼憂者，因曉之曰：「天，積氣耳。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星辰不當墜耶？」曉者云：「日月星辰亦積氣之光耀者也。」長廬子聞而笑曰：「虹霓也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。知積氣也，何以不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨也。難窮終始，此固然矣。憂其壞者，亦為遠大；言不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞時，奚為不憂哉？」列子聞而笑曰：「言天地壞亦謬矣，言不壞亦謬矣。壞與不壞，吾所不知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞。吾何容心哉？」 又曰：湯問夏革曰：「四海之外奚有乎？」曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實之？」革曰：「朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行之豳，民人猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之外不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地之表故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎！亦吾所不知也。天地亦物，物有不足，故昔者女媧氏選五色之石以補闕，斷鰲之足鰲，巨龜也。以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝。《淮南子》曰：與神農爭。怒觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」 |
| 13 | 天部下: |
《呂氏春秋》曰：天道圓，地道方，聖人所以立天下。天圓謂精氣圓通，周復無雜，故曰圓。地方謂萬物殊形，皆有分職，不能相為，故曰方。主執圓，臣處方，方圓不易，國乃昌。 又曰：天地車輪，終則復始，極則復反。 又曰：天地大矣，生而不子，成而不有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始，三皇五帝之德也。 又曰：天有九野。何謂九野？中央曰鈞天，東方曰蒼天，《尚書考靈耀》曰皋天，《廣雅》曰上天。東北方曰變天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰皓天，《尚書考靈耀》、《廣雅》皆曰成天。西南方曰朱天，南方曰炎天，《尚書考靈耀》曰赤天。南東方曰陽天。 |
| 23 | 天部下: | 《河圖挺佐輔》曰：百世 之後，地高天下，不風不雨，不寒不暑，民復食土，皆知其母，不知其父。如此千歲 之後而天可倚杵，洶洶隆隆，曾莫知其始終。 |
| 37 | 天部下: | 桓譚《新論》曰：通人揚子云因眾儒之說，以天為蓋，常左旋，日月星辰隨而東西。乃圖畫形體行度，參以四時歷數，昏明晝夜，欲為世人立紀律，以垂法后嗣。余難之曰：「春秋，晝夜欲等，平旦，日出於卯正東方；暮，日入於酉正西方。今以天下人占視之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，當北斗極。北斗極，天樞。樞，天軸也，猶蓋有保斗矣。蓋雖轉，而保斗不移。天亦轉周匝，斗極常在，知為天之中也。仰視之，又在北，不正在人上，而春秋分時，日出入乃在斗南，如蓋轉，則北道近，南道遠，彼晝夜數何從等乎？」子云無以解也。后與子云奏事，坐白虎殿廊廡下，以寒，故背日曝背。有頃，日光去背，不復曝焉。因以示子云曰：「天即蓋轉而日西行，其光彩當照此廊下而稍東耳，無乃是反應渾天家法焉！」子云立壞其所作，則儒家以天為左轉非也。 |
《渾儀》 | Library Resources |
| 9 | 渾儀: |
虞喜《安天論》曰：太史令陳季胄，以先賢制木為儀，名曰渾天。 又曰：言天體者三家，渾、蓋之術具存，而宣夜之法絕滅，有意續之而未遑也。近見姚元道造《昕天論》，又睹族祖河間立《穹天論》，鄙意多嫌。喜以為天高無窮，地深不測，地居卑靜之體，則天有常安之象。形相覆冒，無方圓之義。渾、蓋之家依《易》立說，云天運無窮，或謂渾然包地，或謂渾然而蓋。愚謂若必天裹地，似卵中黃，則地是天中一物，聖人何別為名而配天乎？古之遺語「日月行於飛谷」，謂在地中也。不聞列星復流於地，又飛谷一道，何以容此？且谷有水體，日為火精，冰炭不共器，得無傷日之明乎？此蓋天所以為臣難也。或難曰：《周禮》有方圓之丘祭天地，則知乾坤有方圓體也。答曰：郊祭大報天，而主日配。日月形圓，圓丘似之，非天體也。祭方者，別之於天，尊卑異位，何足怪哉！周髀之術多是蓋天，蓋天雖與渾異，而星辰有常數。今陳氏見髀上觀周，因言周渾。周髀、宣夜，或人姓名，猶星家有甘石也。蓋天之體轉四方，地卑不動，天周其上，故云周髀。宣，明也；夜，幽之數，其術兼之，故云宣夜。 |
| 10 | 渾儀: | 賀道養《渾天記》曰：昔記天體者有三：渾儀莫知其始，《書》以齊七政，蓋渾體也。二曰宣夜，夏殷之法也。三曰周髀，當周髀之所造，非周家術也。近世復有四術：一曰方天，興於王充；二曰軒天，起於姚信；三曰穹天，由於虞喜。皆以抑斷浮說，不足觀也。惟渾天之事，證驗不疑。 |
| 22 | 渾儀: | 桓子《新論》曰：楊子雲好天文，問之於黃門作渾老工，曰：「我少能作其事，但隨尺寸法度，殊不曉達其意，后稍稍益愈，到今七十乃甫適知已，又老且死矣。今我兒子愛學作之，亦當復年如我乃曉知己。又且復死焉。」其言可悲可笑也。 |
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