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| Scope: 太平御覽 Request type: Paragraph |
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《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《天部一》 | Library Resources |
《元氣》 | Library Resources |
| 1 | 元氣: |
《三五歷記》曰：未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛莫孔切。鴻胡孔切。滋萌，歲在攝提，元氣肇始。 又曰：清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬物化生。 |
| 3 | 元氣: | 《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。 |
| 5 | 元氣: |
《漢書·律歷志》曰：黃鍾，黃者，中之色。故陽氣施於下泉，孳萌萬物，為六氣元也。故以黃色名元氣焉。 又曰：太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。 |
| 7 | 元氣: |
《淮南子》曰：道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，無有涯垠。清陽者，薄音博。劘音摩。而為天。 又曰：古未有天地之時，惟象無形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕閔閔，鴻濛澒洞，莫知其門。有二神混沌生。高誘注曰：二神，經天營地之神。經天營地，孔深也。乎莫知其終，滔乎莫知其所止息。於是乃別為陰陽，離為八極。剛柔相成，萬物乃形。 |
| 9 | 元氣: | 《帝系譜》曰：天地初起，溟涬濛鴻，即生天皇，始萬八千歲，以木德王。 |
| 11 | 元氣: | 《六韜》曰：天之為天遠矣，地之為地久矣。萬物在其間，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能順其有，是乃溟涬濛鴻之時，為王故莫之能有。七十六聖發起，其所系天下而有之，豈一日哉！ |
| 14 | 元氣: | 又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支葉扶疏，獨說十餘萬言，深者入地底，高者出蒼天，大者涵元氣，纖者入無倫。等也。 |
| 15 | 元氣: | 班固《東都賦》曰：萬樂備，百禮暨，皇情浹，群臣醉，降煙煴，調元氣。 |
《太易》 | Library Resources |
| 4 | 太易: | 《列子》曰：夫有形者生於無形，則天地安從生？自然而生。故有太易、太初、太始、太素。此有物之始，自微至著，變化自相因襲太易者未見氣也易者，不窮滯之稱，凝寂于太虛之域，將何見乎？即如《易系》之太極、老氏之混成。太初者氣之始也，陰陽未判。下句所謂渾淪。太始者形之始也，陰陽既判，品物流形。太素者質之始也。質，性也。既為物矣。則方圓剛柔靜躁各有其性。氣質具，未相離，此直論氣之形質，不復說太易，為三者宗本。下句別自明之。故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。雖渾然一氣不相離襲，而三才之道實潛兆乎其中。淪，語助也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形畔，老子曰：視之不見名曰希而曰易。易，簡之別稱也。太易之義如此而已，故能為萬物宗，性真一而不變也。易變而為一，所謂易者，窈冥忽恍，不可變也。一氣持之而化變，故寄名變也。一變而為七，七變而為九。九，變者之究也，究，窮也。一變而為七九，不足以次數者全，舉陽數顧其都會也。乃復變而為一。一者，形變之始。既涉於有形之域，理數既終，乃復反而為一。反而為一，歸形變之始也。此蓋明變化往復無極 |
《太初》 | Library Resources |
| 11 | 太初: |
又《大人先生傳》曰：太初真人，惟太之根，專氣一志，萬物以存。 又曰：馳騖乎太初之中，休息乎無為之宮。太初何始，無后無先。 |
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