太平廣記 - 深 - Chinese Text Project

《老子》

15 Jump to dictionary Show parallel passages	老子:	孔子既見老子，老子告曰：「良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益於子也。」
29 Jump to dictionary Show parallel passages	老子:	尹喜行其道，亦得仙。漢竇太后信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。太子太傅疎廣父子。深達其意。知功成身退之義。同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛於險世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉。故莊周之徒，莫不以老子為宗也。出《神仙傳》

《木公》

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木公:

木公，亦云東王父，亦云東王公。葢青陽之元氣。百物之先也。冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。居於雲房之間。以紫雲為葢。青雲為城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨億萬計。各有所職，皆禀其命，而朝奉翼衛。故男女得道者，名籍所隸焉。昔漢初，小兒於道歌曰：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公。」時人皆不識，唯張子房知之。乃再拜之曰：「此乃東王公之玉童也。葢言世人登仙。皆揖金母而拜木公焉。」或云。居東極大蘆荒原作芦。據明鈔本改。中，有山焉，以青玉為室，深廣數里。僚薦真仙時往謁，九靈金母。「母」原作「丹」，據本書卷六十三驪山姥條改。一歳再遊其宮。共校定男女真仙階品功行，以昇降之，總其行籍，而上奏元始，中開玉晨，以稟命於老君也。天地刼歷。陰陽代謝，由運興廢，陽九百六，舉善黜惡，靡不由之。或與一玉女，更投壺焉。每投，一投十。說郛七引十作千。二百梟。設有入不出者。天為𡄵呼監切。噓。𡄵呼者。言開口而笑也。梟而脫悟不接者。天為之嗤。儒者記而詳焉。所謂王者，乃尊為貴上之稱，非其氏族也。世人以王父王母為姓，斯亦誤矣。出《仙傳拾遺》。明鈔本作神仙傳拾遺

《神仙二》

《彭祖》

彭祖:

采女曰：「敢問青精先生是何仙人者也。彭祖曰：「得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，遊浮青雲；或潛行江海。翺翔名山。或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未願此已。入明鈔本、陳校本入作人。道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節堅彊，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長在世間，寒溫風濕不能傷。鬼神衆精莫敢犯。五兵百䖝不可近。嗔喜毀譽不為累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術，但養之得宜，常至百二十歲。不及此者傷也。小復曉道，可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養壽之道，但莫傷之而已：夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑資，幽閑娛樂，不致思慾之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜。流遯不還。故絕其源。故有上士別牀。中士異被，服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。苟能節宣其宜適。抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知其經脈損傷，血氣不足。內理空疎。髓腦不實，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色，以發之耳，若本充實，豈有病也。夫遠思彊記傷人。憂喜悲哀傷人。喜樂過差。《御覽》卷七二○引神仙傳作喜樂過量傷人，此有脫字。忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉。男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避衆傷之事。得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納導引之術。及念體中萬神。有舍明鈔本、許刻本舍作含。影守形之事。一千七百餘條。及四時首向、責己謝過、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學者，以正其身。人受精養體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道。不負明鈔本、陳校本負作務。其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫太清北神中經之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉。又人苦多事，少能棄世獨往。山居穴處者，以道教之。終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節其思慮，適飲食則得道也。吾先師初著九節都解指韜形隱遯尤為開明四極九室諸經。明鈔本遯作首。尤作無。抱朴子內篇遐覽篇有九都經。《蹈形記》、《隱守記》、《節解經》。又《仙藥篇》引《開明經》，《御覽》六六七引《有四極明科經》、《指教經》。本文有訛脫顛倒處，疑當作《九都》、《節解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》。九靈諸經。萬三千首，為以示始涉門庭者。」

《神仙三》

《漢武帝》

漢武帝:

王母曰：「昔上皇清虛元年，三天太上道君，下觀六合，瞻河海之長短，察丘山之高卑，立天柱而安於地理，植五嶽而擬諸鎮輔，貴昆陵以舍靈仙，尊蓬丘以館真人，安水神于極陰之源，棲太帝于扶桑之墟。於是方丈之阜，為理命之室，滄浪海島，養九老之堂。祖瀛玄炎。長元流流下原有光字，據明鈔本、陳校本刪。生。鳳麟聚窟，各為洲名，並在滄流大海玄津之中。水則碧黑俱流。波則震蕩羣精。諸仙玉女，聚居滄溟，其名難測，其實分明。乃因山源之規矩。覩河嶽之盤曲。陵廻阜轉。山高隴長，周旋逶迤，形似書字，是故因象制名，定實之號。書形祕於玄臺，而出為靈真之信，諸仙佩之，皆如傳章；道士執之，經行山川。百神羣靈。尊奉親近。汝雖不正，然數訪仙澤，扣求不忘于道。欣子有心，今以相與。當深奉慎，如事君父。泄示凡夫，必禍及也。」

《神仙六》

《東方朔》

東方朔:

其後武帝寢於靈光殿。召朔於青綺窗綈紈幕下。問朔曰：「漢年運火德統，以何精何瑞為祥。朔對曰。臣常游昊然之墟。在長安之東，過扶桑七萬里，有雲山。山頂有井，雲從井中出。若土德則黃雲，火德則赤雲，金德則白雲，水德則黑雲。」帝深信之。

《神仙七》

《李阿》

李阿:

李阿者，蜀人，傳世見之不老。常乞於成都市，所得復散賜與貧窮者。夜去朝還，市人莫知所止。或往問事，阿無所言。但占阿顏色，若顏色欣然，則事皆吉；若容貌慘戚，則事皆凶；若阿含笑者，則有大慶；微嘆者，則有深憂。如此候之。未曾不審也。有古強者，疑阿異人，常親事之，試隨阿還，所宿乃在青城山中。強後復欲隨阿去，然身未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。阿見而怒強曰：「汝隨我行，那畏虎也。取強刀以擊石，刀折壞。強憂刀敗。至旦隨出，阿問強曰：「汝愁刀敗也。強言實恐父怪怒。阿則取刀，左手擊地，刀復如故。強隨阿還成都，未至，道逢人奔車，阿以脚置其車下，轢脚皆折。阿即死，強怖，守視之。須臾阿起，以手撫脚，而復如常。強年十八，見阿年五十許。強年八十餘。而阿猶然不異。後語人被崑崙山召，當去。遂不復還也。出《神仙傳》

《神仙八》

《劉安》

3 Jump to dictionary Show parallel passages	劉安:	於是乃有八公詣門，皆鬚眉皓白。門吏先密以白王，王使閽人，自以意難問之曰：「我王上欲求延年長生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒。下欲得勇敢武力扛鼎暴虎橫行之壯士。今先生年已耆矣，似無駐衰之術。又無賁育之氣。豈能究於《三墳》《五典》、《八索》《九丘》。鈎深致遠。窮理盡性乎。三者既乏。餘不敢通。八公笑曰：「我聞王尊禮賢士，吐握不倦。苟有一介之善。莫不畢至。古人貴九九之好，養鳴吠之技，誠欲市馬骨以致騏驥。師郭生以招羣英。吾年雖鄙陋，不合所求，故遠致其身，且欲一見王，雖使無益，亦豈有損，何以年老而逆見嫌耶。王必若見年少則謂之有道，皓首則謂之庸叟，恐非發石採玉，探淵索珠之謂也。薄吾老，今則少矣。」言未竟，八公皆變為童子，年可十四五，角髻青絲，色如桃花。
5 Jump to dictionary Show parallel passages	劉安:	八童子乃復為老人，告王曰。餘雖復淺識。備為先學。聞王好士，故來相從，未審王意有何所欲。吾一人能坐致風雨，立起雲霧，畫地為江河，撮土為山嶽；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍，白日為暝；一人能乘雲步虛，越海凌波，出入無間，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡。刅射不中。冬凍不寒，夏曝不汗；一人能千變萬化，恣意所為，禽獸草木，萬物立成，移山駐流，行宮易室；一人能煎泥成金，凝鉛為銀。水鍊八石。飛騰流珠，乘雲駕龍，浮於太清之上。在王所欲。」

《陰長生》