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| Scope: 太平廣記 Request type: Paragraph |
| Condition 1: Contains text "心" Matched:1634. |
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《太平廣記》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《神仙一》 | Library Resources |
《老子》 | Library Resources |
| 18 | 老子: | 老子曰：「蚊虻噆膚，通夕不得眠。今仁義慘然而汨人心。亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣。日月自明矣。星辰固自列矣，草木固有區矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義。若擊皷以求亡羊明鈔本「羊」作「子」乎。夫子乃亂人之性也。」 |
《神仙二》 | Library Resources |
《彭祖》 | Library Resources |
| 3 | 彭祖: | 其體中或瘦倦不安，便導引閉氣，以攻所患。心存其體。面明鈔本面上有頭字。九竅，五臟四肢，至于毛髮，皆令具至。覺其氣雲行體中，故于鼻口中達十指末，尋即體和。 |
| 6 | 彭祖: | 采女曰：「敢問青精先生是何仙人者也。彭祖曰：「得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，遊浮青雲；或潛行江海。翺翔名山。或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未願此已。入明鈔本、陳校本入作人。道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節堅彊，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長在世間，寒溫風濕不能傷。鬼神衆精莫敢犯。五兵百䖝不可近。嗔喜毀譽不為累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術，但養之得宜，常至百二十歲。不及此者傷也。小復曉道，可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養壽之道，但莫傷之而已：夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑資，幽閑娛樂，不致思慾之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜。流遯不還。故絕其源。故有上士別牀。中士異被，服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。苟能節宣其宜適。抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知其經脈損傷，血氣不足。內理空疎。髓腦不實，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色，以發之耳，若本充實，豈有病也。夫遠思彊記傷人。憂喜悲哀傷人。喜樂過差。《御覽》卷七二○引神仙傳作喜樂過量傷人，此有脫字。忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉。男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避衆傷之事。得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納導引之術。及念體中萬神。有舍明鈔本、許刻本舍作含。影守形之事。一千七百餘條。及四時首向、責己謝過、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學者，以正其身。人受精養體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道。不負明鈔本、陳校本負作務。其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫太清北神中經之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉。又人苦多事，少能棄世獨往。山居穴處者，以道教之。終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節其思慮，適飲食則得道也。吾先師初著九節都解指韜形隱遯尤為開明四極九室諸經。明鈔本遯作首。尤作無。抱朴子內篇遐覽篇有九都經。《蹈形記》、《隱守記》、《節解經》。又《仙藥篇》引《開明經》，《御覽》六六七引《有四極明科經》、《指教經》。本文有訛脫顛倒處，疑當作《九都》、《節解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》。九靈諸經。萬三千首，為以示始涉門庭者。」 |
《魏伯陽》 | Library Resources |
| 1 | 魏伯陽: | 魏伯陽者，吳人也，本高門之子，而性好道術。後與弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：「丹雖成，然先宜與犬試之，若犬飛，然後人可服耳；若犬死，即不可服。」乃與犬食，犬即死，伯陽謂諸弟子曰：「作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐復如犬，為之奈何。弟子曰：「先生當服之否。伯陽曰：「吾背違世路，委家入山，不得道亦恥復還，死之與生，吾當服之。」乃服丹，入口即死。弟子顧視相謂曰：「作丹以求長生，服之即死，當奈此何。獨一弟子曰：「吾師非常人也，服此而死，得無意也。」因乃取丹服之，亦死。餘二弟子相謂曰。所以得丹者。欲求長生耳。今服之既死。焉用此為。不服此藥，自可更得數十歲在世間也。」遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木。二子去後，伯陽即起，將所服丹內死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書與鄉里人，寄謝二弟子，乃始懊恨。伯陽作《參同契五行相類》，凡三卷。其說是周易。其實假借爻象，以論作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。出《神仙傳》 |
《神仙三》 | Library Resources |
《漢武帝》 | Library Resources |
| 4 | 漢武帝: | 至三歲，景帝抱於膝上，撫念之，知其心藏洞徹，試問兒樂為天子否。對曰：「由天不由兒。願每日居宮垣，在陛下前戲弄，亦不敢逸豫，以失子道。」景帝聞而愕然，加敬而訓之。 |
| 21 | 漢武帝: | 歌畢，王母曰：「夫欲修身，當營其氣。太仙真經所謂行益易之道。益者益精。易者易形。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。行益易者。謂常思靈寶也。靈者神也。寶者精也。子但愛精握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨。行之不倦，神精充溢。為之一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易髮，九年易形。形易則變化。變化則成道，成道則為仙人。吐納六氣，口中甘香。欲食靈芝，存得其味，微息揖吞，從心所適。氣者水也，無所不成，至柔之物。通致神精矣。此元始天王在丹房之中所說微言。今敕侍笈玉女李慶孫，書錄之以相付。子善錄而修焉。」於是王母言語既畢，嘯命靈官，使駕龍嚴車欲去。 |
| 28 | 漢武帝: | 王母曰：「所謂有心哉。」 |
| 29 | 漢武帝: | 夫人謂帝曰：「汝好道乎。聞數招方術，祭山嶽，祠靈神，禱河川，亦為勤矣。勤而不獲，實有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者恒舍於榮衛之中。五藏之內。雖獲良針，固難愈也。暴則使氣奔而攻神，是故神擾而氣竭。淫則使精漏而魂疲。是故精竭而魂消；奢則使真離而魄穢，是故命逝而靈失；酷則使喪仁而自攻，是故失仁而眼亂。賊則使心鬬而口乾。是故內戰而外絕。此五事者，皆是截身之刀鋸，刳命之斧斤矣，雖復志好長生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎。然由是得此小益，以自知往爾。若從今已。捨爾五性，反諸柔善，明務察下，慈務矜冤，惠務濟貧，賑務施勞，念務存孤，惜務及愛身，恒為陰德。救濟死厄，旦夕孜孜。不泄精液，於是閉諸淫。養汝神，放諸奢，從至儉，勤齋戒，節飲食，絕五穀，去羶腥，鳴天鼓。飲玉漿。蕩華池，叩金梁。按而行之，當有異耳。今阿母迂天尊之重。下降於蟪蛄之窟。明鈔本、陳校本「窟」作「戶屈」二字，「戶」屬上為句，「屈」屬下為句。霄虛之靈。而詣狐鳥之爼。且阿母至誡。妙唱玄音，驗其敬勗節度，明修所奉。比及百年，阿母必能致汝於玄都之墟，迎汝於昆閬之中，位以仙官，遊於十方。信吾言矣，子勵之哉；若不能爾，無所言矣。」 |
| 32 | 漢武帝: | 夫人曰：「若其志道，將以身投餓虎，忘軀破滅，蹈火履水，固於一志，必無憂也；若其志道，則心凝真性。嫌惑之徒，不畏急言，急言之發，欲成其志耳。阿母既有念，必當賜以尸解之方耳。」王母曰：「此子勤心已久。而不還良師。遂欲毀其正志，當疑天下必無仙人。是故我發閬宮，暫舍塵濁，既欲堅其仙志，又欲令向化不惑也。今日相見，令人念之。至於尸解下方，吾甚不惜。後三年，吾必欲賜以成丹半劑，石象散一具，與之則徹不得復停。當今匈奴未彌，邊陲有事，何必令其倉卒舍天下之尊，而便入林岫。但當問篤向之志，必卒何如。如如字原闕。據明鈔本、許本、黃本補。其廻改。吾方數來。」 |
| 34 | 漢武帝: | 帝又見王母巾笈中有一卷書，盛以紫錦之囊。帝問此書是仙靈方耶。不審其目，可得瞻盼否。王母出以示之曰：「此五嶽真形圖也，昨青城諸仙，就吾請求，今當過以付之。乃三天太上所出，文祕禁重，豈汝穢質所宜佩乎。今且與汝靈光生經。可以通神勸心也。」 |
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