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Scope: 太平廣記 Request type: Paragraph |
Condition 1: Contains text "心" Matched:1634. |
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《太平廣記》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《神仙一》 | Library Resources |
《老子》 | Library Resources |
18 | 老子: | 老子曰:「蚊虻噆膚,通夕不得眠。今仁義慘然而汨人心。亂莫大焉。夫鵠不日浴而白,烏不日染而黑,天之自高矣,地之自厚矣。日月自明矣。星辰固自列矣,草木固有區矣。夫子修道而趨,則以至矣,又何用仁義。若擊皷以求亡羊明鈔本「羊」作「子」乎。夫子乃亂人之性也。」 |
《神仙二》 | Library Resources |
《彭祖》 | Library Resources |
3 | 彭祖: | 其體中或瘦倦不安,便導引閉氣,以攻所患。心存其體。面明鈔本面上有頭字。九竅,五臟四肢,至于毛髮,皆令具至。覺其氣雲行體中,故于鼻口中達十指末,尋即體和。 |
6 | 彭祖: | 采女曰:「敢問青精先生是何仙人者也。彭祖曰:「得道者耳,非仙人也。仙人者,或竦身入雲,無翅而飛;或駕龍乘雲,上造天階;或化為鳥獸,遊浮青雲;或潛行江海。翺翔名山。或食元氣,或茹芝草,或出入人間而人不識,或隱其身而莫之見。面生異骨,體有奇毛,率好深僻,不交俗流。然此等雖有不死之壽,去人情,遠榮樂,有若雀化為蛤,雉化為蜃,失其本真,更守異氣。余之愚心,未願此已。入明鈔本、陳校本入作人。道當食甘旨,服輕麗,通陰陽,處官秩耳。骨節堅彊,顏色和澤,老而不衰,延年久視。長在世間,寒溫風濕不能傷。鬼神衆精莫敢犯。五兵百䖝不可近。嗔喜毀譽不為累,乃可貴耳。人之受氣,雖不知方術,但養之得宜,常至百二十歲。不及此者傷也。小復曉道,可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者,可以不死,但不成仙人耳。養壽之道,但莫傷之而已:夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也;美色淑資,幽閑娛樂,不致思慾之惑,所以通神也;車服威儀,知足無求,所以一志也;八音五色,以悅視聽,所以導心也。凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患。古之至人,恐下才之子,不識事宜。流遯不還。故絕其源。故有上士別牀。中士異被,服藥百裹,不如獨臥。五音使人耳聾,五味使人口爽。苟能節宣其宜適。抑揚其通塞者,不以減年,得其益也。凡此之類,譬猶水火,用之過當,反為害也。不知其經脈損傷,血氣不足。內理空疎。髓腦不實,體已先病。故為外物所犯,因氣寒酒色,以發之耳,若本充實,豈有病也。夫遠思彊記傷人。憂喜悲哀傷人。喜樂過差。《御覽》卷七二○引神仙傳作喜樂過量傷人,此有脫字。忿怒不解傷人,汲汲所願傷人,陰陽不順傷人。有所傷者數種,而獨戒於房中,豈不惑哉。男女相成,猶天地相生也,所以神氣導養,使人不失其和。天地得交接之道,故無終竟之限;人失交接之道,故有傷殘之期。能避衆傷之事。得陰陽之術,則不死之道也。天地晝分而夜合,一歲三百六十交,而精氣和合,故能生產萬物而不窮。人能則之,可以長存。次有服氣,得其道則邪氣不得入,治身之本要。其餘吐納導引之術。及念體中萬神。有舍明鈔本、許刻本舍作含。影守形之事。一千七百餘條。及四時首向、責己謝過、臥起早晏之法,皆非真道,可以教初學者,以正其身。人受精養體,服氣煉形,則萬神自守其真,不然者,則榮衛枯悴,萬神自逝,悲思所留者也。人為道。不負明鈔本、陳校本負作務。其本而逐其末,告以至言而不能信,見約要之書,謂之輕淺,而不盡服誦,觀夫太清北神中經之屬,以此自疲,至死無益,不亦悲哉。又人苦多事,少能棄世獨往。山居穴處者,以道教之。終不能行,是非仁人之意也,但知房中閉氣,節其思慮,適飲食則得道也。吾先師初著九節都解指韜形隱遯尤為開明四極九室諸經。明鈔本遯作首。尤作無。抱朴子內篇遐覽篇有九都經。《蹈形記》、《隱守記》、《節解經》。又《仙藥篇》引《開明經》,《御覽》六六七引《有四極明科經》、《指教經》。本文有訛脫顛倒處,疑當作《九都》、《節解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》。九靈諸經。萬三千首,為以示始涉門庭者。」 |
《魏伯陽》 | Library Resources |
1 | 魏伯陽: | 魏伯陽者,吳人也,本高門之子,而性好道術。後與弟子三人,入山作神丹。丹成,知弟子心懷未盡,乃試之曰:「丹雖成,然先宜與犬試之,若犬飛,然後人可服耳;若犬死,即不可服。」乃與犬食,犬即死,伯陽謂諸弟子曰:「作丹唯恐不成,既今成而犬食之死,恐是未合神明之意,服之恐復如犬,為之奈何。弟子曰:「先生當服之否。伯陽曰:「吾背違世路,委家入山,不得道亦恥復還,死之與生,吾當服之。」乃服丹,入口即死。弟子顧視相謂曰:「作丹以求長生,服之即死,當奈此何。獨一弟子曰:「吾師非常人也,服此而死,得無意也。」因乃取丹服之,亦死。餘二弟子相謂曰。所以得丹者。欲求長生耳。今服之既死。焉用此為。不服此藥,自可更得數十歲在世間也。」遂不服,乃共出山,欲為伯陽及死弟子求棺木。二子去後,伯陽即起,將所服丹內死弟子及白犬口中,皆起。弟子姓虞,遂皆仙去。道逢入山伐木人,乃作手書與鄉里人,寄謝二弟子,乃始懊恨。伯陽作《參同契五行相類》,凡三卷。其說是周易。其實假借爻象,以論作丹之意。而世之儒者,不知神丹之事,多作陰陽注之,殊失其旨矣。出《神仙傳》 |
《神仙三》 | Library Resources |
《漢武帝》 | Library Resources |
4 | 漢武帝: | 至三歲,景帝抱於膝上,撫念之,知其心藏洞徹,試問兒樂為天子否。對曰:「由天不由兒。願每日居宮垣,在陛下前戲弄,亦不敢逸豫,以失子道。」景帝聞而愕然,加敬而訓之。 |
21 | 漢武帝: | 歌畢,王母曰:「夫欲修身,當營其氣。太仙真經所謂行益易之道。益者益精。易者易形。能益能易,名上仙籍;不益不易,不離死厄。行益易者。謂常思靈寶也。靈者神也。寶者精也。子但愛精握固,閉氣吞液,氣化為血,血化為精,精化為神,神化為液,液化為骨。行之不倦,神精充溢。為之一年易氣,二年易血,三年易精,四年易脈,五年易髓,六年易骨,七年易筋,八年易髮,九年易形。形易則變化。變化則成道,成道則為仙人。吐納六氣,口中甘香。欲食靈芝,存得其味,微息揖吞,從心所適。氣者水也,無所不成,至柔之物。通致神精矣。此元始天王在丹房之中所說微言。今敕侍笈玉女李慶孫,書錄之以相付。子善錄而修焉。」於是王母言語既畢,嘯命靈官,使駕龍嚴車欲去。 |
28 | 漢武帝: | 王母曰:「所謂有心哉。」 |
29 | 漢武帝: | 夫人謂帝曰:「汝好道乎。聞數招方術,祭山嶽,祠靈神,禱河川,亦為勤矣。勤而不獲,實有由也。汝胎性暴,胎性淫,胎性奢,胎性酷,胎性賊,五者恒舍於榮衛之中。五藏之內。雖獲良針,固難愈也。暴則使氣奔而攻神,是故神擾而氣竭。淫則使精漏而魂疲。是故精竭而魂消;奢則使真離而魄穢,是故命逝而靈失;酷則使喪仁而自攻,是故失仁而眼亂。賊則使心鬬而口乾。是故內戰而外絕。此五事者,皆是截身之刀鋸,刳命之斧斤矣,雖復志好長生,不能遣茲五難,亦何為損性而自勞乎。然由是得此小益,以自知往爾。若從今已。捨爾五性,反諸柔善,明務察下,慈務矜冤,惠務濟貧,賑務施勞,念務存孤,惜務及愛身,恒為陰德。救濟死厄,旦夕孜孜。不泄精液,於是閉諸淫。養汝神,放諸奢,從至儉,勤齋戒,節飲食,絕五穀,去羶腥,鳴天鼓。飲玉漿。蕩華池,叩金梁。按而行之,當有異耳。今阿母迂天尊之重。下降於蟪蛄之窟。明鈔本、陳校本「窟」作「戶屈」二字,「戶」屬上為句,「屈」屬下為句。霄虛之靈。而詣狐鳥之爼。且阿母至誡。妙唱玄音,驗其敬勗節度,明修所奉。比及百年,阿母必能致汝於玄都之墟,迎汝於昆閬之中,位以仙官,遊於十方。信吾言矣,子勵之哉;若不能爾,無所言矣。」 |
32 | 漢武帝: | 夫人曰:「若其志道,將以身投餓虎,忘軀破滅,蹈火履水,固於一志,必無憂也;若其志道,則心凝真性。嫌惑之徒,不畏急言,急言之發,欲成其志耳。阿母既有念,必當賜以尸解之方耳。」王母曰:「此子勤心已久。而不還良師。遂欲毀其正志,當疑天下必無仙人。是故我發閬宮,暫舍塵濁,既欲堅其仙志,又欲令向化不惑也。今日相見,令人念之。至於尸解下方,吾甚不惜。後三年,吾必欲賜以成丹半劑,石象散一具,與之則徹不得復停。當今匈奴未彌,邊陲有事,何必令其倉卒舍天下之尊,而便入林岫。但當問篤向之志,必卒何如。如如字原闕。據明鈔本、許本、黃本補。其廻改。吾方數來。」 |
34 | 漢武帝: | 帝又見王母巾笈中有一卷書,盛以紫錦之囊。帝問此書是仙靈方耶。不審其目,可得瞻盼否。王母出以示之曰:「此五嶽真形圖也,昨青城諸仙,就吾請求,今當過以付之。乃三天太上所出,文祕禁重,豈汝穢質所宜佩乎。今且與汝靈光生經。可以通神勸心也。」 |
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