太平廣記 - 尚 - Chinese Text Project

《老子》

老子:

葛稚川云：洪以為老子若是天之精神，當無世不出。俯尊就卑，委逸就勞。背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。是以伏羲以來，至于三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學之徒，好奇尚異。苟欲推崇老子。故有此說。其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。

《周穆王》

周穆王:

周穆王名滿，房后所生，昭王子也。昭王南巡不還，穆王乃立，時年五十矣。立五十四年，一百四歲。王少好神仙之道，常欲使車轍馬跡，遍於天下，以倣黃帝焉。乃乘八駿之馬，奔戎，使造父為御。得白狐玄貉，以祭於河宗。導車涉弱水。魚鼈黿鼉以為梁。遂登於舂舂原作春。據明鈔本改。山，又觴西王母於瑤池之上。王母謠曰：「白雲在天，道里悠遠。山川間之，將子無死，尚能復來。」王答曰：「余歸東土，和洽諸夏，萬民平均，吾顧見汝。」比及三年，將復而野。又至於雷首太行，遂入於宗周。時尹喜既通流沙草栖於終南之陰，王追其舊跡，招隱士尹輒、杜沖，居於草栖之所，因號樓觀。從詣焉。焉字原闕。據明鈔本、陳校本補。祭父自鄭圃來謁，諫王以徐偃之亂。王乃返國，宗社復安。王造崑崙時，飲蜂山石髓，食玉樹之實。又登羣玉山。西王母所居，皆得飛靈沖天之道。而示跡託形者。葢所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎。又云，西王母降穆王之宮。相與昇雲而去。出《仙傳拾遺》

《神仙四》

《徐福》

徐福:

又唐開元中，有士人患半身枯黑，御醫張尚容等不能知。其人聚族言曰：「形體如是，寧可久耶。聞大海中有神仙，正當求仙方，可愈此疾。」宗族留之不可，因與侍者。齎糧至登州大海側。遇空舟。乃賫所携。掛帆隨風。可行十餘日。近一孤島，島上有數百人，如朝謁狀。須臾至岸，岸側有婦人洗藥，因問彼皆何者。婦人指云。中心牀坐。鬚鬢白者，徐君也。」又問徐君是誰。婦人云：「君知秦始皇時徐福耶。曰：「知之。」「此則是也。」

《神仙五》

《墨子》

墨子:

世多學者，與儒家分途，務尚儉約，頗毀孔子。

《神仙六》

《王喬》

王喬:

有神術，每月朔望，常詣京朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言臨至，必有雙鳧從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一舄焉，乃四年時所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉縣門下鼓，不擊自鳴，聞於京師。後天忽下玉棺於庭前，吏人推排，終不搖動。喬曰。天帝欲召我耶。乃沐浴服餌，臥棺中，蓋便立復。宿昔乃塟城東。土自成墳。其夕，縣中牛羊皆流汗喘乏，人莫知之。百姓為立廟。號葉君祠。禱無不應，遠近尊崇。帝詔迎取其鼓，置都亭下，略無復聲。或云：「即古仙人王喬也，示變化之跡於世耳。」出《仙傳拾遺》

《神仙八》

《陰長生》

陰長生:

又著詩三篇，以示將來。其一曰：「惟余之先，佐命唐虞，爰逮漢世。紫艾重紆。余余字原闕。據明鈔本補。獨好道，而為匹夫，高尚素志，不仕王侯。貪生得生，亦又何求。超跡蒼霄，乘龍駕浮。青要要字原闕，據明鈔本補。清黃晟刻本，青要作清風。承翼。與我為讐。入火不灼，蹈波不濡。逍遙太極。何慮何憂，傲戲仙都。顧愍群愚。年命之逝，如彼川流，奄忽未幾，泥土為儔，奔馳索死，不肯暫休。」

《神仙九》

《孔元方》

孔元方:

孔元方，許昌人也。常服松脂茯苓松實等藥，老而益少，容如四十許人。郄元節、左元放，皆為親友，俱棄五經當世之人事，專修道術。元方仁慈，惡衣蔬食，飲酒不過一升。年有七十餘歲。道家或請元方會同飲酒，次至元方，元方作一令。以杖拄地。乃手把杖倒竪。頭在下。足向上。以一手持盃倒飲，人莫能為也。元方有妻子。不畜餘財。頗種五穀。時失火，諸人並來救之。出屋下衣糧牀几。元方都不救，唯箕踞籬下視火。其妻促使元方助收物，元方笑曰：「何用惜此。」又鑿水邊岸，作一窟室。方廣丈餘。元方入其中斷糓。或一月兩月，乃復還，家人亦不得往來。窟前有一栢樹。生道後棘草間，委曲隱蔽。弟子有急，欲詣元方窟室者，皆莫能知。後東方有一少年，姓馮名遇，好道，伺候元方，便尋窟室得見。曰：「人皆來，不能見我，汝得見，似可教也。」乃以素書二卷授之曰：「此道之要言也，四十年得傳一人。世無其人，不得以年限足故妄授。若四十年無所授者，即八十年而有二人可授者，即頓接二人。可授不授為閉天道。不可授而授為泄天道。皆殃及子孫。我已得所傳，吾其去矣。」乃委妻子入西嶽。後五十餘年。暫還鄉里，時人尚有識之者。出《神仙傳》

《神仙十一》

《欒巴》

欒巴:

欒巴者，蜀郡成都人也。少而好道，不修俗事，時太守躬詣巴，請屈為功曹。待以師友之禮。巴到。到原作陵，據明鈔本改。太守曰：「聞功曹有道，寧可試見一奇乎。巴曰：「唯。」即平坐，却入壁中去，冉冉如雲氣之狀。須臾，失巴所在，壁外人見化成一虎，人並驚。虎徑還功曹舍。人往視虎，虎乃巴成也。後舉孝廉，除郎中，遷豫章太守。廬山廟有神。能於帳中共外人語。飲酒，空中投杯。人往乞福。能使江湖之中，分風舉帆，行各相逢。巴至郡，往廟中，便失神所在。巴曰：「廟鬼詐為天官，損百姓日久，罪當治之。以事付功曹，巴自行捕逐，若不時討，恐其後遊行天下，所在血食，枉病良民。」責以重禱，乃下所在，推問山川社稷，求鬼踪跡。此鬼於是走至齊郡，化為書生，善談五經，太守即以女妻之。巴知其所在，上表請解郡守往捕，其鬼不出。巴謂太守。賢壻非人也。是老鬼詐為廟神。今走至此，故來取之。」太守召之不出。巴曰：「出之甚易。」請太守筆硯設案，巴乃作符。符成長嘯，空中忽有人將符去，亦不見人形，一坐皆驚。符至，書生向婦涕泣曰：「去必死矣。」須臾，書生自齎符來至庭，見巴不敢前。巴叱曰：「老鬼何不復爾形。」應聲即便為一貍，叩頭乞活。巴勑殺之。皆見空中刀下，貍頭墮地。太守女已生一兒，復化為貍，亦殺之。巴去還豫章，郡多鬼，又多獨足鬼，為百姓病。巴到後，更無此患，妖邪一時消滅。後徵為尚書郎。正旦大會，巴後到，有酒容，賜百官酒，又不飲而西南向噀之。有司奏巴不敬。詔問巴。巴曰：「臣鄉里以臣能治鬼護病，生為臣立廟。今旦有耆老，皆來臣廟中享。臣不能早飲明鈔本、陳校本飲作委。之，是以有酒容。臣適見成都市上火，臣故漱酒為爾救之。非敢不敬，當請詔問，虛詔抵罪。」乃發驛書問成都。已奏言：「正旦食後失火，須臾，有大雨三陣，從東北來，火乃止。雨着人皆作酒氣。後一旦，忽大風雨，天地晦冥，對坐不相見，因失巴所在。尋聞巴還成都，與親故別，稱不更還。老幼皆於廟中送之。云：去時亦風雨晦冥。莫知去處也。出《神仙傳》

《左慈》

左慈:

魏曹公聞而召之，閉一石室中，使人守視，斷穀期年。乃出之。顏色如故。曹公自謂生民無不食道，而慈乃如是，必左道也，欲殺之。慈已知，求乞骸骨。曹公曰：「何以忽爾。對曰：「欲見殺，故求去耳。」公曰：「無有此意，公却高其志。不苟相留也。乃為設酒，曰：「今當遠曠，乞分盃飲酒。」公曰：「善。」是時天寒，溫酒尚熱，慈拔道簪以撓酒，須臾，道簪都盡，如人磨墨。初，公聞慈求分杯飲酒，謂當使公先飲，以與慈耳，而拔道簪以畫，盃酒中斷，其間相去數寸。即飲半，半與公。公不善之，未即為飲，慈乞盡自飲之。飲畢，以杯擲屋棟，杯懸搖動，似飛鳥俯仰之狀，若欲落而不落，舉坐莫不視杯，良久乃墜，既而已失慈矣。尋問之，還其所居。

《神仙十二》

《薊子訓》