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| Scope: 太平廣記 Request type: Paragraph |
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《太平廣記》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《神仙一》 | Library Resources |
《老子》 | Library Resources |
| 24 | 老子: | 老子曰：「明王之治。功葢天下而以明鈔本「以」作「似」。不自己；化被萬物而使民不恃；其有德而不稱其名；位乎不測而遊乎無有者也。」 |
| 26 | 老子: | 老子有客徐甲，少賃於老子，約日雇百錢，計欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關遊明鈔本「游」作「遠」。行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關令，以言老子。而為作辭者。亦不知甲已隨老子二百餘年矣。唯計甲所應得直之多，許以女嫁甲。甲見女美，尤喜，遂通辭於尹喜。得辭大驚，乃見老子。 |
| 27 | 老子: | 老子問甲曰：「汝久應死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以《太玄清生符》與汝，所以至今日。汝何以言吾。吾語汝到安息國，固當以黄金計直還汝，汝何以不能忍。乃使甲張口向地，其太玄真符立出於地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。老子復以太玄符投之，甲立更生。喜即以錢二百萬與甲，遺之而去。並執弟子之禮，具以長生之事授喜。 |
| 29 | 老子: | 尹喜行其道，亦得仙。漢竇太后信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。太子太傅疎廣父子。深達其意。知功成身退之義。同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛於險世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉。故莊周之徒，莫不以老子為宗也。出《神仙傳》 |
《木公》 | Library Resources |
| 1 | 木公: | 木公，亦云東王父，亦云東王公。葢青陽之元氣。百物之先也。冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。居於雲房之間。以紫雲為葢。青雲為城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨億萬計。各有所職，皆禀其命，而朝奉翼衛。故男女得道者，名籍所隸焉。昔漢初，小兒於道歌曰：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公。」時人皆不識，唯張子房知之。乃再拜之曰：「此乃東王公之玉童也。葢言世人登仙。皆揖金母而拜木公焉。」或云。居東極大蘆荒原作芦。據明鈔本改。中，有山焉，以青玉為室，深廣數里。僚薦真仙時往謁，九靈金母。「母」原作「丹」，據本書卷六十三驪山姥條改。一歳再遊其宮。共校定男女真仙階品功行，以昇降之，總其行籍，而上奏元始，中開玉晨，以稟命於老君也。天地刼歷。陰陽代謝，由運興廢，陽九百六，舉善黜惡，靡不由之。或與一玉女，更投壺焉。每投，一投十。說郛七引十作千。二百梟。設有入不出者。天為𡄵呼監切。噓。𡄵呼者。言開口而笑也。梟而脫悟不接者。天為之嗤。儒者記而詳焉。所謂王者，乃尊為貴上之稱，非其氏族也。世人以王父王母為姓，斯亦誤矣。出《仙傳拾遺》。明鈔本作神仙傳拾遺 |
《黄安》 | Library Resources |
| 1 | 黄安: | 黄安，代郡人也。為代郡卒，云卑猥不獲，處人間執鞭。推荊明鈔本、陳校本「推」作「懷」。荊下有「而」字。讀書。畫地以記數。一夕地成池。時人謂安舌耕。年可八十餘。彊視若童子。常服朱砂，舉體皆赤，冬不著衣。坐一龜，廣長三尺。時人問此龜有幾年矣。曰。昔伏羲始造網𦊙。得此龜以授吾，其龜背已平矣。此蟲畏日月之光，二千年則一出頭，我生。此蟲已五出頭矣。」行則負龜而趨。世人謂安萬歳矣。出《洞冥記》 |
《神仙二》 | Library Resources |
《周穆王》 | Library Resources |
| 1 | 周穆王: | 周穆王名滿，房后所生，昭王子也。昭王南巡不還，穆王乃立，時年五十矣。立五十四年，一百四歲。王少好神仙之道，常欲使車轍馬跡，遍於天下，以倣黃帝焉。乃乘八駿之馬，奔戎，使造父為御。得白狐玄貉，以祭於河宗。導車涉弱水。魚鼈黿鼉以為梁。遂登於舂舂原作春。據明鈔本改。山，又觴西王母於瑤池之上。王母謠曰：「白雲在天，道里悠遠。山川間之，將子無死，尚能復來。」王答曰：「余歸東土，和洽諸夏，萬民平均，吾顧見汝。」比及三年，將復而野。又至於雷首太行，遂入於宗周。時尹喜既通流沙草栖於終南之陰，王追其舊跡，招隱士尹輒、杜沖，居於草栖之所，因號樓觀。從詣焉。焉字原闕。據明鈔本、陳校本補。祭父自鄭圃來謁，諫王以徐偃之亂。王乃返國，宗社復安。王造崑崙時，飲蜂山石髓，食玉樹之實。又登羣玉山。西王母所居，皆得飛靈沖天之道。而示跡託形者。葢所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎。又云，西王母降穆王之宮。相與昇雲而去。出《仙傳拾遺》 |
《燕昭王》 | Library Resources |
| 1 | 燕昭王: | 燕昭王者。噲王明許自昌刻本噲王作王噲。之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，為王述昆臺登真之事，去嗜欲，撤聲色，無思無為，可以致道。王行之既久，谷將子乘虛而集，告於王曰：「西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈玄之要。」後一年，王母果至。與王遊燧林之下。說炎皇鑽火之術。然綠桂膏以照夜，忽有飛蛾銜火，集王之宮。得圓丘砂珠，砂珠原作硃砂。據明鈔本、陳校本改。結而為佩。王登捱明鈔本捱作掘。本書卷四○二引拾遺記作握。日之臺，得神鳥所銜洞光之珠，以消煩暑。自是王母三降於燕宮，而昭王狥於攻取，不能遵甘需澄靜之旨，王母亦不復至。甘需白：「王母所設之饌，非人世所有，玉酒金醴，後期萬祀，王既嘗之，自當得道矣。但在虛疑純白。保其遐齡耳。」甘需亦昇天而去。三十三年，王無疾而殂。形骨柔耎。香氣盈庭。子惠王立矣。出《仙傳拾遺》 |
《彭祖》 | Library Resources |
| 4 | 彭祖: | 王自往問訊，不告。致遺珍玩，前後數萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。 |
| 6 | 彭祖: | 采女曰：「敢問青精先生是何仙人者也。彭祖曰：「得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，遊浮青雲；或潛行江海。翺翔名山。或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未願此已。入明鈔本、陳校本入作人。道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節堅彊，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長在世間，寒溫風濕不能傷。鬼神衆精莫敢犯。五兵百䖝不可近。嗔喜毀譽不為累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術，但養之得宜，常至百二十歲。不及此者傷也。小復曉道，可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養壽之道，但莫傷之而已：夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑資，幽閑娛樂，不致思慾之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜。流遯不還。故絕其源。故有上士別牀。中士異被，服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。苟能節宣其宜適。抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知其經脈損傷，血氣不足。內理空疎。髓腦不實，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色，以發之耳，若本充實，豈有病也。夫遠思彊記傷人。憂喜悲哀傷人。喜樂過差。《御覽》卷七二○引神仙傳作喜樂過量傷人，此有脫字。忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉。男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避衆傷之事。得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納導引之術。及念體中萬神。有舍明鈔本、許刻本舍作含。影守形之事。一千七百餘條。及四時首向、責己謝過、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學者，以正其身。人受精養體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道。不負明鈔本、陳校本負作務。其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫太清北神中經之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉。又人苦多事，少能棄世獨往。山居穴處者，以道教之。終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節其思慮，適飲食則得道也。吾先師初著九節都解指韜形隱遯尤為開明四極九室諸經。明鈔本遯作首。尤作無。抱朴子內篇遐覽篇有九都經。《蹈形記》、《隱守記》、《節解經》。又《仙藥篇》引《開明經》，《御覽》六六七引《有四極明科經》、《指教經》。本文有訛脫顛倒處，疑當作《九都》、《節解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》。九靈諸經。萬三千首，為以示始涉門庭者。」 |
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