Sui-Tang - 慈 - Chinese Text Project

尚書:

虞舜側微，堯聞之聰明，側，側陋，微，微賤。將使嗣位，歷試諸難，歷試之以難事。慎徽五典，五典克從，五典五常之教也。謂父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，舜舉八元，使布五教于四方，五教能從，無違命也。納于百揆，百揆時叙，揆，度也。舜舉八凱以度百事，百事時叙也。賓于四門，四門穆穆，賓，迎也。四門，宮四門也。舜流四凶族，諸侯來朝者，舜賓迎之，皆有美德，無凶人也。納于大麓，烈風雷雨弗迷，納舜於尊顯之官，使大録萬機之政，於是陰陽清和，烈風雷雨，各以期應，不有迷錯愆伏，明舜之行合於天心也。正月上日，受終于文祖，堯天禄永終，舜受之也。文祖，是五廟之大名也。五載一巡狩，羣后四朝。

《卷五》

《春秋左氏傳中》

《襄公》

襄公:

宋左師請賞。曰：請免死之邑，欲宋君稱功加厚賞，故謙言免死之邑。公與之邑六十，以示子罕。子罕曰：凡諸侯小國，晉，楚所以兵威之，畏而後上下慈和，慈和而後能安静其國家，以事大國，所以存也。無威則驕，驕則亂生，亂生必滅，所以亡也。天生五材，金，木，水，火，土也。民并用之，廢一不可，誰能去兵，兵之設久矣。所以威不軌而昭文德，聖人以興，謂湯武。亂人以廢，謂桀紂。廢興存亡，昏明之術，皆兵之由也。而子求去之，不亦誣乎。以誣道蔽諸侯，罪莫大焉。縱無大討，而又求賞，無厭之甚也。削而投之，削賞左師之書。左師辭邑。

《卷六》

《春秋左氏傳下》

《昭公》

6 Jump to dictionary Show parallel passages	昭公:	六年，鄭人鑄刑書鑄刑書於鼎，以為國之常法。叔向使詒子産書曰：昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有争心也臨事制刑，不豫設法，法豫設，則民知争端，猶不可禁禦，是故閑之以義，閑防也。糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁奉，養也。制為禄位，以勸其從勸從教也。嚴斷刑罰以威其淫淫，放也。懼其未也。故誨之以忠，聳之以行，聳懼也。教之以務時所急也。使之以和悅以使民，臨之以敬，莅之以强施之於事為莅，斷之以剛義斷恩也。猶求聖哲之上，明察之官上，公王也。官，卿大夫也。忠信之長，慈惠之師，民於是乎可任使也。而不生禍亂，民知有辟，則不忌於上權移於法，故民不畏上也。并有争心，以徵於書，而徼幸，以成之因危文以生争，緣徼幸以成其巧僞也。弗可為矣。為治也。夏有亂政而作，禹刑，商有亂政而作，湯刑，夏商之亂，著禹湯之法，言不能議事以制，周有亂政而作，九刑，周之衰，亦為刑書，謂之九刑也。三辟之興，皆叔世也言刑書不起於始盛之世，今吾子相鄭國，制參辟，鑄刑書制參辟，謂用三代之末法，將以靖民，不亦難乎。詩，曰：儀式刑文王之德，日靖四方言文王以德為儀式，故能日有安靖四方之功，刑，法也。又曰：儀刑文王，萬邦作孚言文王作儀法，為天下所信也。如是，何辟之有言詩唯以德與信，不以刑，民知争端矣。將弃禮而徵於書以刑書為徵，錐刀之末，將盡争之錐刀未，喻小，事，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎。肸聞之，國將亡，必多制數改法也。其此之謂乎。復書曰：若吾子之言，復報也。僑不才，不能及子孫，吾以救世也。
23 Jump to dictionary Show parallel passages	昭公:	齊侯與晏子坐於路寢。公嘆曰：美哉室，其誰有此乎景公自知德不能久有國，故嘆也。晏子曰：敢問，何謂也。公曰：吾以為在德。對曰：如君之言，其陳氏乎。陳氏雖無大德，而有施於民，公厚斂焉。陳氏厚施焉。民歸之矣。詩，曰：雖無德與汝，式歌且舞義取雖無大德，要有喜悅之心，式，用也。陳氏之施，民歌舞之矣。後世若少惰，陳氏而不亡，則國其國也已。公曰：善哉。是可若何。對曰：唯禮可以已之，在禮，家施不及國，大夫不收公利不作福也。公曰：善哉。我不能矣。吾今而後知禮之可以為國也。對曰：禮之可以為國也久矣。與天地并，君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣恭而不貳，父慈而教，子孝而箴箴，諫也。兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，從不自專也。婦聽而婉婉，順也。禮之善物也。公曰：善哉。

《卷七》

《禮記》

《禮運》

禮運:

孔子曰：大道之行也。天下為公，選賢與能，公猶共也。禪位授聖，不家之也。故人不獨親其親，不獨子其子，孝慈之道廣也。使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養，無匱乏者。是故謀閉而不興，盗竊亂賊而不作，是謂大同。同猶和平。

《祭義》

4 Jump to dictionary Show parallel passages	祭義:	先王之所以治天下者五，貴有德也。貴貴也。貴老也。敬長也。慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，為其近於道也。貴貴，為其近於君也。貴老，為其近於親也。敬長，為其近於兄也。慈幼，為其近於子也。言治國有家道也。
7 Jump to dictionary Show parallel passages	祭義:	孝有三，小孝用力，中孝用勞，大孝不匱，勞猶功。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。思慈愛忘勞，思父母之慈愛己，而自忘己之勞苦。父母愛之，喜而弗忘，父母惡之，懼而無怨，無怨，無怨於父母之心也。父母有過，諫而不逆，順而諫之。父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之謂禮終。喻貧困猶不取惡人之物以事己親。

《卷八》

《周禮》

《地官》

地官:

以保息六畜萬民，一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富，保息，謂安之使蕃足也。慈幼，愛少也。養老，七十養於學，五十異粻之屬也。振窮，救天民之窮者也。恤貧，貧無財業，禀食貸之也。寬疾，若今癃不可事不筭卒也。安富，平傜役不專取之也。以鄕三物教萬民而賓興之，一曰六德，智，仁，聖，義，忠，和，二曰六行，孝，友，睦，姻，任，恤，三曰六藝，禮，樂，射，馭，書，數，物猶事也。興猶舉也。民三事之教成，鄕大夫舉其賢者，能者以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣。智，明於事也。仁，愛人以及物也。聖，通而先識也。義，能斷時宜也。忠，言以中心也。和，不剛不柔也。善於父母為孝，善於兄弟為友，睦，親於九族也。姻，親於外親也。任，信於友道也。恤，振憂貧者，禮，五禮之儀也。樂，六樂之歌舞也。射，五射之法也。御，五御之節也。書，六書之品也。數，九數之計也。以五禮防萬民之僞而教之中，禮所以節止民之侈僞，使其行得中也。五禮謂吉，凶，賓，軍，嘉。以六樂防萬民之情而教之和。樂所以蕩正民之情思，使其心應和也。六樂謂雲門，咸池，大韶，大夏，大濩，大武也。

《周書》

《官人》

官人:

富貴者觀其有禮施，貧窮者觀其有德守，嬖寵者觀其不驕奢，隱約者觀其不懾懼，其少者觀其恭敬好學而能弟，其壯者觀其潔廉務行而勝其私，其老者觀其思慎，强其所不足而不逾，父子之間，觀其慈孝，兄弟之間，觀其和友，君臣之間，觀其忠惠，鄕黨之間，觀其信誠，設之以謀以觀其智，示之以難以觀其勇，煩之以事以觀其治，臨之以利以觀其不貪，濫之以樂以觀其不荒，喜之以觀其輕，怒之以觀其重，醉之以觀其失，縱之以觀其常，遠之以觀其不貳，昵之以觀其不狎，復徵其言以觀其精，曲省其行以觀其備，此之謂觀誠。

《卷九》

《孝經》