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| Scope: Song-Ming Request type: Paragraph |
| Condition 1: Contains text "愉" Matched:97. |
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《宋明 - Song-Ming》 |
《四書章句集注》 | [Southern Song] 1150-1200 Zhu Xi | Library Resources Source |
《論語集注》 | Library Resources |
《為政第二》 | Library Resources |
| 8 | 為政第二: | 子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」食，音嗣。色難，謂事親之際，惟色為難也。食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶嘗也。蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養未足為孝也。舊說，承順父母之色為難，亦通。程子曰：「告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。」 |
《述而第七》 | Library Resources |
| 4 | 述而第七: | 子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，閒暇無事之時。楊氏曰：「申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。」程子曰：「此弟子善形容聖人處也，為申申字說不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。嚴厲時著此四字不得，怠惰放肆時亦著此四字不得，惟聖人便自有中和之氣。」 |
《鄉黨第十》 | Library Resources |
| 6 | 鄉黨第十: | 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足縮縮，如有循。勝，平聲。縮，色六反。圭，諸侯命圭。聘問鄰國，則使大夫執以通信。如不勝，執主器，執輕如不克，敬謹之至也。上如揖，下如授，謂執圭平衡，手與心齊，高不過揖，卑不過授也。戰色，戰而色懼也。蹜蹜，舉足促狹也。如有循，記所謂舉前曳踵。言行不離地，如緣物也。享禮，有容色。享，獻也。既聘而享，用圭璧，有庭實。有容色，和也。儀禮曰：「發氣滿容。」私覿，愉愉如也。私覿，以私禮見也。愉愉，則又和矣。此一節，記孔子為君聘於鄰國之禮也。晁氏曰：「孔子，定公九年仕魯，至十三年適齊，其間絕無朝聘往來之事。疑使擯執圭兩條，但孔子嘗言其禮當如此爾。」 |
《論語注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《鄉黨》 | Books referencing 《鄉黨》 Library Resources |
| 4 | 鄉黨: | 執圭，鞠躬如也，如不勝。包曰：「為君使，聘問鄰國，執持君之圭。鞠躬者，敬慎之至。」上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。鄭曰：「上如揖，授玉宜敬。下如授，不敢忘禮。戰色，敬也。是蹜蹜如有循，舉前曳踵行。」享禮，有容色。鄭曰：「享，獻也。聘禮既聘，而享用圭璧有庭實。」私覿，愉愉如也。鄭曰：「覿，見也。既享，乃以私禮見。愉愉，顏色和。」 |
| 【疏】「執圭」至「愉愉如也」。○正義曰：此一節記為君使聘問鄰國之禮容也。「執圭，鞠躬如也，如不勝」者，言執持君之圭，以聘鄰國，而鞠躬如不能勝舉，慎之至也。「上如揖，下如授」者，上謂授玉時宜敬，故如揖也。下謂既授玉而降，雖不執玉，猶如授時，不敢忘禮也。「勃如戰色，足蹜蹜如有循」者，亦謂執圭行聘時戰栗，其顏色敬也。足則舉前曳踵而行，蹜蹜如有所循也。「享禮，有容色」者，享，獻也。聘禮既聘，而享用圭璧有庭實。聘時執圭致命，故勃如戰色。至行享時，則稍許有容色，不復戰栗。「私覿，愉愉如也」者，覿，見也。愉愉，顏色和也。謂既享，乃以私禮見，故顏色愉愉然和說也。○注「包曰」至「之至」。○正義曰：云「為君使，聘問鄰國，執持君之圭」者，案：《聘禮》云「賓襲執圭，致命公側，襲受玉于中堂與東楹之間」，是其事也。凡執玉之禮，《大宗伯》云：「公執桓圭。」注云：「雙植謂之桓。桓，宮室之象，所以安其上也。圭長九寸。」故《玉人》云「命圭九寸，公守之」，是也。《宗伯》又云：「侯執信圭，伯執躬圭。」注云：「蓋皆象以人形為琢飾，文有麤縟耳，欲其慎行以保身。圭皆長七寸。」故《玉人》云：「命圭七寸，謂之信圭，侯守之。命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。」江南儒者解云：「直者為信，其文縟細。曲者為躬，其文麤略。」義或然也。《宗伯》又云：「子執穀璧，男執蒲璧。」注云：「穀所以養人。蒲為席，所以安人。不執圭者，未成國也。」蓋琢為穀稼及蒲葦之文，蓋皆徑五寸，故《大行人》云「子執穀璧、男執蒲璧五寸」是也。凡圭廣三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，《聘禮記》文。其璧則內有孔，外有肉。其孔謂之好，故《爾雅·釋器》云：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。」此謂諸侯所執圭璧，皆朝於王及相朝所用也，故《典瑞》前既陳玉則云「朝覲宗遇會同於王，諸侯相見亦如之」是也。其公、侯、伯朝后皆用璋，知者，以《聘禮》聘君用圭，聘夫人以璋，則知於天子及后亦然也。其子、男既朝王用璧，朝后宜用琮，以璧、琮相對故也。鄭注《小行人》云：「其上公及二王之後，享天子圭以馬，享后璋以皮。其侯、伯、子、男，享天子璧以帛，享后琮以錦。其玉大小，各如其命數。」知者，《玉人》云「璧琮九寸，諸侯以享天子」是也。其諸侯相朝，所執之玉與朝天子同。其享玉皆以璧享君，以琮享夫人，明相朝禮亦當然。子、男相享，則降用琥以繡，璜以黼，故鄭注《小行人》云「其於諸侯亦用璧琮耳。子、男於諸侯則享用琥璜，下其瑞」是也。其諸侯之臣聘天子及聘諸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故《玉人》云瑑「圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘」是也。○注「足蹜蹜如有循，舉前曳踵行」。○正義曰：按《玉藻》云：「執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。」踵謂足後跟也。謂將行之時，初舉足前後曳足跟行，不離地，蹜蹜如也，言舉足狹數，蹜蹜如也。」《玉藻》又云：「圈豚行，不舉足，齊如流。」鄭注云：「圈，轉也。豚之言，若有所循，不舉足曳踵，則衣之齊如水之流矣，孔子執圭則然。此徐趨也。」○注「鄭曰」至「庭實」。○正義曰：「享，獻也」，《釋詁》文也。云「聘禮既聘，而享用圭璧有庭實」者，案《覲禮》侯氏既見王，乃云：「四享皆束帛加璧，庭實唯國所有。鄭玄云：「四當為三。」《大行人職》曰：「諸侯廟中將幣，皆三享其禮。」差又無取於四也。初享或用馬，或用虎豹之皮。其次享三牲魚腊。籩豆之實，龜也，金也。丹漆絲纊竹箭也，其餘無常貨。此物非一國所能有，唯國所有，分為三享，皆以璧帛致之。《禮器》云：「大饗其王事與，三牲魚腊，四海九州之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也；內金，示和也；束帛加璧，尊德也；龜為前列，先知也；金次之，見情也；丹漆絲纊竹箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。《郊特牲》曰：「旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也。龜為前列，先知也。以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。」鄭玄《覲禮》之注所言，出於彼也。諸侯相朝聘，其禮亦然。案《聘禮》：「賓裼奉束帛加璧享。」《記》曰：「凡庭實隨入，左先，皮馬相間可也。」《小行人職》云：「合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。」鄭注云：「合，同也。六幣，所以享也。五等諸侯享天子用璧，享后用琮。其大各如其瑞，皆有庭實，以馬若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。《禮器》曰『圭璋特』是也。其於諸侯亦用璧琮耳。子、男於諸侯則享用琥璜，下其瑞也。凡二王後諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫覜聘亦如之。」是用圭璧有庭實也。○注「既享，乃以私禮見」。○正義曰：案《聘禮》：「擯者出請事，賓告事畢，賓奉束錦以請覿。」注云：「覿，見也。卿將公事，是欲交其歡敬也。不用羔，因使而見，非特來。」是也。 |
《西遊記》 | [Ming] 1520-1580 | Books referencing 《西遊記》 Library Resources |
《色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身》 | Library Resources |
| 12 | 色邪淫戲... : | 卻說那女怪放下兇惡之心，重整歡愉之色，叫：「小的們，把前後門都關緊了。」又使兩個支更，防守行者，但聽門響，即時通報。卻又教：「女童，將臥房收拾齊整，掌燭焚香，請唐御弟來，我與他交歡。」遂把長老從後邊攙出。那女怪弄出十分嬌媚之態，攜定唐僧道：「常言：『黃金未為貴，安樂值錢多。』且和你做會夫妻兒耍子去也。」這長老咬定牙關，聲也不透。欲待不去，恐他生心害命，只得戰兢兢，跟著他步入香房。卻如痴如啞，那裡擡頭舉目，更不曾看他房裡是甚床鋪幔帳，也不知有甚箱籠梳妝。那女怪說出的雨意雲情，亦漠然無聽。好和尚，真是： |
| 目不視惡色，耳不聽淫聲。他把這錦繡嬌容如糞土，金珠美貌若灰塵。一生只愛參禪，半步不離佛地。那裡會惜玉憐香，只曉得修真養性。那女怪活潑潑，春意無邊；這長老死丁丁，禪機有在。一個似軟玉溫香，一個如死灰槁木。那一個展鴛衾，淫興濃濃；這一個束褊衫，丹心耿耿。那個要貼胸交股和鸞鳳，這個要面壁歸山訪達摩。女怪解衣，賣弄他肌香膚膩；唐僧斂衽，緊藏了糙肉粗皮。女怪道：「我枕剩衾閑何不睡？」唐僧道：「我頭光服異怎相陪？」那個道：「我願作前朝柳翠翠。」這個道：「貧僧不是月闍黎。」女怪道：「我美若西施還嬝娜。」唐僧道：「我越王因此久埋屍。」女怪道：「御弟，你記得『寧教花下死，做鬼也風流？』」唐僧道：「我的真陽為至寶，怎肯輕與你這粉骷髏」 |
《三國演義 - Romance of the Three Kingdoms》 | [Ming] 1350-1400 |
《關雲長單刀赴會，伏皇后為國捐生》 |
| 28 | 關雲長單... : | 又有詩讚管寧曰：「遼東傳有管寧樓，人去樓空名獨留。笑殺子愉貪富貴，豈如白帽自風流。」 |
《廣韻》 | [Northern Song] 1007-1008 | Books referencing 《廣韻》 Library Resources |
《上平聲》 | Library Resources |
《虞》 | Library Resources |
《逾》 | Library Resources |
| 14 | 逾: | 愉：悅也，和也，樂也。 |
《山》 | Library Resources |
《閑》 | Library Resources |
| 9 | 閑: | 憪：心靜。《說文》愉也。 |
《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《地部二十三》 | Library Resources |
《水上》 | Library Resources |
| 24 | 水上: |
《淮南子》曰：天下之物，莫柔弱於水，上天則為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不成，大苞群生而無所私，澤及跂蹺跂，蹺行也。蹺，微小之蟲也。而不求報，富贍天下而不既，贍，足也。既，盡也。德施百姓而不費，德澤加於百姓，不以為己財費也。行不可得而窮極也，流膏不止。微而不可得把握也，擊之無創，射之不傷，斬之不斷，焚之不燃，水之性也。淖溺流遁，錯繆相紛遁，逸也。錯繆相紛，波相糾也。而不可靡散，利貫金石，強濟天下，水流缺石，是其利也。舟船所載無有重，是其強也。濟，通也。動溶無形之域，而翱翔忽區之上，忽悅之區上也，言其飛為雲雨，無所不止。邅回川谷之間，邅回猶委曲也。而滔騰大荒之野，有餘不足與天地取與，授萬物而無所前後，前后皆與之。是故無所私而無所公，公私一也。靡濫振蕩，與天地同鴻，鴻大同通。無所左而無所右，蟠委錯擟，音軫。與萬物始終，是謂至德。言水之為德大，故曰至德。夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無間，是水也。吾是以知無為之有益。」有益于生。夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。無形生有形，故萬物大祖也。無音生有音，故為大宗，祖宗皆大也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎！光無形，道所貴也。觀之故子為光也。水形而不可毀，差之故孫為形也。夫光可見而不可握，水可循而不可毀，故有像之類莫尊於水。出生入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。出生，出生道，謂去清凈也。入死，入死道，謂情欲也。蹠，適也。自無形而適有形，離其本者。自有形適無形，不能復得，道家之所共棄也。故曰衰賤也。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；要，約也。虛無恬愉者，萬物之用也。萬物由之得為人用。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。一者，道之本也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上貫九天，下貫九野，九天，八分中央也。九野亦如之。圓不中規，方不中矩，大渾而為一葉，無根言微妙也。懷囊天地，為道開門，開道之門。穆忞隱閔，純德獨存，穆忞隱閔，皆無形之類也。純，不雜揉也。布施而不既，用之而不勤。既，盡也。勤，勞也。 又曰：夫水之性，若拙其所流而深之，茨其所決而高也，茨，積土填滿之也。使得循勢而行，乘哀而流，衰，下。雖有腐髊流澌，弗能汙腐髊，骨澌水也。其惟，其性非異也。通之與不通也。風俗猶此也。誠決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風俗遷矣。 又曰：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水，是謂六水。白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黃水宜金，青水宜龜，汾水宜麻，洛水輕利宜禾，渭水多力宜黍，漢水重安宜竹箭。 又曰：土地各以類生人，是故清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重。 又曰：白水出昆侖之原，飲之不死。 又曰：方諸見月則津而為水。 |
《皇王部七》 | Library Resources |
《帝桀》 | Library Resources |
| 13 | 帝桀: | 《莊子》曰：桀之治天下也，使天下之人瘁瘁焉。人苦其性，是不愉也。 |
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