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《禹本紀》與此同。高誘稱河出崑山,伏流地中萬三千里,禹導而通之,出積石山。按《山海經》,自崑崙至積石千七百四十里,自積石出隴西郡至洛,準《地志》可五千餘里。又按《穆天子傳》,天子自崑山入于宗周,乃里西土之數。自宗周水以西,至于河宗之邦、陽紆之山,三千有四百里,自陽紆西至河首四千里,合七千四百里。《外國圖》又云:從大晉國正西七萬里,得崑崙之墟,諸仙居之。數說不同。道阻且長,經記緜褫,水陸路殊,徑復不同,淺見末聞,非所詳究,不能不聊述聞見,以誌差違也。 |
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《山海經》稱方八百里,高萬仞。郭景純以為自上二千五百餘里,《淮南子》稱高萬一千里百一十四步三尺六寸。 |
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《考異郵》曰:河者,水之氣,四瀆之精也,所以流化。 |
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《新論》曰:四瀆之源,河最高而長,從高注下,水流激峻,故其流急。 |
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《風俗通》曰:江、河、淮、濟為四瀆。瀆,通也,所以通中國垢濁。 |
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郭義恭《廣志》曰:甘水也,在西域之東,名曰新陶水。山在天竺國西,水甘,故曰甘水。有石鹽,白如水精,大段則破而用之。康泰曰:安息、月氏、天竺至伽那調御,皆仰此鹽。釋法顯曰:度蔥嶺,已入北天竺境,于此順嶺西南行十五日,其道艱阻,崖岸險絶,其山惟石,壁立千仞,臨之目眩,欲進則投足無所,下有水,名新頭河。昔人有鑿石通路施倚梯者,凡度七百梯,度已,躡懸絙過河,河兩岸,相去咸八十步,九譯所絶,漢之張騫、甘英皆不至也。余診諸史傳,即所謂罽賓之境,有磐石之隥,道狹尺餘,行者騎步相持,絙橋相引,二十許里,方到懸度,阻險危害,不可勝言。郭義恭曰:烏秅之西,有懸度之國,山溪不通,引繩而度,故國得其名也。其人山居,佃于石壁間,累石為室,民接手而飲,所謂猨飲也。有白草、小步馬,有驢無牛,是其懸度乎。釋法顯又言:度河便到烏長國。烏長國即是北天竺,佛所到國也,佛遺足跡于此,其跡長短在人心念,至今猶爾,及曬衣石尚在。新頭河又西南流,屈而東南流,逕中天竺國,兩岸平地,有國名毗荼,佛法興盛。又逕蒲那般河。河邊左右,有二十僧伽藍。此水逕摩頭羅國,而下合新頭河。自河以西,天竺諸國,自是以南,皆為中國,人民殷富。中國者,服食與中國同,故名之為中國也。泥洹已來,聖衆所行,威儀法則,相承不絶。自新頭河至南天竺國,迄于南海,四萬里也。 |
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康泰《扶南傳》曰:恒水之源,乃極西北,出崑崙山中,有五大源,諸水分流,皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流,東南注大海。枝扈黎即恒水也。故釋氏《西域志》有恒曲之目。恒北有四國,最西頭恒曲中者是也。有拘夷那褐國,《法顯傳》曰:恒水東南流,逕拘夷那褐國南,城北雙樹間,有希連禪河,河邊,世尊于此北首般泥洹,分舍利處。 |
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支僧載《外國事》曰:佛泥洹後,天人以新白緤裹佛,以香花供養,滿七日,盛以金棺,送出王宮,度一小水,水名醯蘭那,去王宮可三里許,在宮北,以旃檀木為薪,天人各以火燒薪,薪了不燃,大迦葉從流沙還,不勝悲號,感動天地,從是之後,他薪不燒而自燃也。王斂舍利,用金作斗,量得八斛四斗,諸國王、天龍神王,各得少許,齋還本國,以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹處,雙樹及塔,今無復有也。此樹名娑羅樹,其樹花名娑羅佉也。此花色白如霜雪,香無比也。 |
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《外國事》曰:迦維羅越國今無復王也。城池荒穢,惟有空處,有優婆塞姓釋,可二十餘家,是昔淨王之苗裔,故為四姓,住在故城中,為優婆塞,故尚精進,猶有古風。彼日浮圖壞盡,條王彌更脩治一浮圖,私訶條王送物助成,今有十二道人住其中,太子始生時,妙后所扳樹,樹名須訶。阿育王以青石作后扳生太子像。昔樹無復有,後諸沙門取昔樹栽種之,展轉相承到今,樹枝如昔,尚蔭石像。又太子見行七步足跡,今日文理見存。阿育王以青石挾足跡兩邊,復以一長青石覆上。國人今日恒以香花供養,尚見足七形,文理分明。今雖有石覆無異。或人復以數重吉貝,重覆貼著石上,逾更明也。太子生時,以龍王夾太子左右,吐水浴太子,見一龍吐水暖,一龍吐水冷,遂成二池,今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日,出往王田閻浮樹下坐,樹神以七寶奉太子,太子不受,于是思惟欲出家也。王田去宮一據,據者,晉言十里也。太子以三月十五日夜出家,四天王來迎,各捧馬足。爾時諸神天人側塞,空中散天香花。此時以至河南摩强水,即于此水邊作沙門。河南摩强水在迦維羅越北,相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國,相去三十由旬。菩薩于是暫過,瓶沙王出見菩薩。菩薩于瓶沙隨樓那果園中住一日,日暮便去半達鉢愁宿。半達,晉言白也;鉢愁,晉言山也。白山北去瓶沙國十里,明旦便去。暮宿曇蘭山,去白山六由旬。于是徑詣貝多樹。貝多樹在閱祗北,去曇蘭山二十里。太子年二十九出家,三十五得道,此言與《經》異,故記所不同。竺法維曰:迦維衛國,佛所生天竺國也。三千日月、萬二千天地之中央也。 |
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康泰《扶南傳》曰:昔范旃時,有嘾楊國人家翔梨,嘗從其本國到天竺,展轉流賈至扶南,為旃說天竺土俗,道法流通,金寶委積,山川饒沃,恣所欲,左右大國,世尊重之。旃問云:今去何時可到,幾年可迴?梨言:天竺去此,可三萬餘里,往還可三年踰。及行,四年方返,以為天地之中也。恒水又東逕藍莫塔。塔邊有池,池中龍守護之。阿育王欲破塔,作八萬四千塔,悟龍王所供,知非世有,遂止。此中空荒無人,羣象以鼻取水灑地,若蒼梧、會稽,象耕、鳥耘矣。恒水又東至五河口,蓋五水所會,非所詳矣。阿難從摩竭國向毗舍利,欲般泥洹,諸天告阿闍世王,王追至河上,梨車聞阿難來,亦復來迎,俱到河上,阿難思惟,前則阿闍世王致恨,卻則梨車復怨,即于中河,入火光三昧,燒具兩般泥洹。身二分,分各在一岸,二王各持半舍利,還起二塔。渡河南下一由巡,到摩竭提國巴連弗邑,邑即是阿育王所治之城。城中宮殿皆起牆闕,雕文刻鏤,累大石作山,山下作石室,長三丈,廣二丈,高丈餘,有大乘婆羅門子,名羅汰私婆,亦名文殊師利,住此城裏,爽悟多智,事無不達,以清淨自居,國王宗敬師事之。賴此一人,宏宣佛法,外不能陵。凡諸國中,惟此城為大,民人富盛,競行仁義。阿育王壞七塔,作八萬四千塔。最初作大塔,在城南二里餘,此塔前有佛跡,起精舍,北戶向塔,塔南有石柱,大四五圍,高三丈餘,上有《銘》,題云:阿育王以閻浮提布施四方,僧還以錢贖塔。塔北三百步,阿育王于此作泥犂城,城中有石柱,亦高三丈餘,上有師子柱,有《銘》,記作泥犂城因緣,及年數日月。恒水又東南逕小孤石山,山頭有石室,石室南向,佛昔坐其中,天帝釋以四十二事問佛,佛一一以指畫石,畫跡故在。恒水又西逕王舍新城,是阿闍世王所造,出城南四里,入谷至五山裏,五山周圍,狀若城郭,即是蓱沙王舊城也。東西五六里,南北七八里,阿闍世王始欲害佛處。其城空荒,又無人徑,入谷傳山,東南上十五里,到耆闍崛山,未至頂三里,有石窟南向,佛坐禪處。西北四十步,復有一石窟,阿難坐禪處。夭魔波旬化作雕鷲恐阿難,佛以神力,隔石舒手摩阿難肩,怖即得止。鳥跡、手孔悉存,故曰雕鷲窟也。其山峰秀端嚴,是五山之最高也。釋氏《西域記》云:耆闍崛山在阿耨達王舍城東北,西望其山,有兩峰雙立,相去二三里,中道鷲鳥,常居其嶺,土人號曰耆闍崛山,胡語耆闍,鷲也。又竺法維云:羅閱祗國有靈鷲山,胡語云耆闍崛山,山是青石,石頭似鷲鳥。阿育王使人鑿石,假安兩翼、兩腳,鑿治其身,今見存,遠望似鷲鳥形,故曰靈鷲山也。數說不同,遠邇亦異,今以法顯親宿其山,誦《首楞嚴》,香華供養,聞見之宗也。又西逕迦那城南三十里,到佛苦行六年坐樹處,有林木。西行三里,到佛入水洗浴、天王按樹枝得扳出池處。又北行二里,得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二里,佛于一大樹下石上,東向坐食糜處,樹石悉在,廣長六尺,高減二尺。國中寒暑均調,樹木或數千歲,乃至萬歲。從此東北行二十里,到一石窟,菩薩入中,西向結跏趺坐,心念:若我成道,當有神驗。石壁上即有佛影見,長三尺許,今猶明亮。時天地大動,諸天在空言:此非過去當來諸佛成道處,去此西南行,減半由旬,貝多樹下,是過去當來諸佛成道處。諸天導引菩薩起行,離樹三十步,天授吉祥草,菩薩受之,復行十五步,五百青雀飛來,繞菩薩三匝西去。菩薩前到貝多樹下,敷吉祥草,東向而坐。時魔王遣三玉女從北來試菩薩,魔王自從南來。菩薩以足指按地,魔兵卻散,三女變為老姥,不自服。佛于尼拘律樹下方石上東向坐,梵天來詣佛處,四天王捧鉢處皆立塔。 |