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《神仙傳》 | Library Resources |
《卷一》 | Library Resources |
《若士》 | Library Resources |
1 | 若士: | 若士者,古之神仙也。莫知其姓名。燕人盧敖,秦時遊於北海,經於太陰,入於玄關,至於蒙谷之山,而見若士焉。其為人也,深目而玄準,鳶肩而脩頸,豐上而殺下,欣欣然方迎風軒輊而舞。顧見盧敖,因遁逃於碑下,盧敖仰而視之,方踡龜殼而食蟹蛤。盧敖乃與之語曰:「惟以敖為背群離黨,窮觀六合之外,幼而好遊,長而不渝,周行四極。推此陰之為闕,今卒覩夫子於此,殆可與敖為友乎?」若士儼然而笑曰:「嘻,子中州之民,不宜遠而至此,猶光乎日月,而載乎列星,比夫不名之地猶突奧也。我昔南遊乎洞濔之野,北息乎沉默之鄉,西窮乎窈冥之室,東貫乎澒洞之光。其下無地,其上無天。視焉無見,聽焉無聞。其外尤有潑潑之汜,其行一舉而千萬裏,吾尤未之能也。今子遊始至於此,乃雲窮觀,豈不陋哉?然子處矣,吾與汗漫於九垓之上,不可以久住。」乃舉臂竦身,遂入雲中。盧敖仰而視之,弗見,乃止,愴恨若有喪者也,曰:「吾比夫子也,尤鴻鵠之與壤蟲也。終日而行,不離咫尺,自以為遠,不亦謬也。悲哉。」 |
《彭祖》 | Library Resources |
1 | 彭祖: | 彭祖者,姓錢,名鏗,帝顓頊之玄孫。至殷末世,年七百六十歲而不衰老。少好恬靜,不恤世務,不營名譽,不飾車服,唯以養生治身為事。殷王聞之,拜為大夫,常稱疾閑居,不與政事。善於補養導引之術,並服水桂、雲母粉、麋鹿角,常有少容,然其性沈重,終不自言有道,亦不作詭惑變化鬼怪之事,窈然無為,時乃遊行,人莫知所詣。伺侯之,竟不見也。有車馬而不常乘,或數百日或數十日不持資糧,還家則衣食與人無異。常閉氣內息,從平日至日中,乃危坐拭目,摩搦身體,舔唇咽唾,服氣數十,乃起行,言笑如故。其體中或有疲倦不安,便導引閉氣,以攻其患。心存其身,頭面九竅,五藏四肢,至於毛發,皆令其存。覺其氣行體中,起於鼻口中,達十指末,尋即平和也。王自詣問訊,不告之。致遺珍玩,前後數萬,彭祖皆受之以恤貧賤,略無所留。又有采女者,亦少得道,知養形之方,年二百七十歲,視之年如十五六。王奉事之,於掖庭為立華屋紫閣,飾以金玉,乃令采女乘輕軿而往,問道於彭祖。采女再拜,請問延年益壽之法,彭祖曰:「欲舉行登天,上補仙宮者,當用金丹,此元君太一所服,白日升天也。然此道至大,非君王所為。其次當愛精養神,服餌至藥,可以長生,但不能役使鬼神、乘虛飛行耳,不知交接之道,雖服藥無益也。采女能養陰陽者也,陰陽之意可推而得,但不思之耳,何足枉問耶?仆遺腹而生,三歲失母,遇犬戎之亂,流離西域,百有余年,加以少怙,喪四十九妻,失五十四子,數遭憂患,和氣折傷,令肌膚不澤,榮衛焦枯,恐不得度世。所聞素又淺薄,不足宣傳。今大宛山中,有青精先生者,傳言千歲,色如童子,行步一日三百裏,能終歲不食,亦能一日九餐,真可問也。」采女曰:「敢問青精先生所謂何仙人也?」彭祖曰:「得道者耳,非仙人也。仙人者,或竦身入雲,無翅而飛;或駕龍乘雲,上造太堦;或化為鳥獸,浮遊青雲;或潛行江海,翺翔名山;或食元氣;或茹芝草;或出入人間則不可識;或隱其身草野之間,面生異骨,體有奇毛,戀好深僻,不交流俗,然有此等,雖有不亡之壽,皆去人情、離榮樂。有若雀之化蛤,雉之為蜃,失其本真,更守異器。今之愚心未之願也。人道當食甘旨,服輕麗,通陰陽,處官秩,耳目聰明,骨節堅強,顏色和澤,老而不衰,延年久視,長在世間,寒溫風濕不能傷,鬼神眾精莫敢犯,五兵百蟲不能近,憂喜毀譽不為累,乃可貴耳。人之受氣,雖不知方術,但養之得宜,當至百二十歲。不及此者,皆傷之也。小復曉道,可得二百四十歲,能加之,可至四百八十歲。盡其理者,可以不死,但不成仙人耳。養壽之道,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。美色淑姿,幽閑娛樂,不致思欲之惑,所以通神也。車服威儀,知足無求,所以一其誌也。八音五色,以玩視聽,所以導心也。凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患,古之至人,恐不才之子,為識事宜,流遁不還,故絕其源也。故有上士別床,中士異服。服藥千裹,不如獨臥。五色令人目盲,五味令人口爽,茍能節宣其宜適,抑揚其通塞,不減年筭,而得其益。凡此之類,譬猶水火,用之過當,反為害耳,人不知其經脈損傷,血氣不足,內理空疏,髓腦不實,體已先病,故為外物所犯,因風寒酒色以發之耳。若本充實,豈當病耶?凡遠思強記傷人,憂恚悲哀傷人,情樂過差傷人,忿怒不解傷人,汲汲所願傷人,戚戚所患傷人,寒暖失節傷人,陰陽不交傷人,所傷人者甚眾,而獨責於房室,不亦惑哉?男女相成,尤天地相生也,所以導養神氣,使人不失其和,天地得交接之道,故無終盡之限。人失交接之道,故有殘折之期,能避眾傷之事,得陰陽之術,則不死之道也。天地晝離而夜合,一歲三百六十交,而精氣和合者有四,故能生育萬物,不知窮極。人能則之,可以長存。次有服氣得其道,則邪氣不得入,治身之本要也。其余吐納導引之術,及念體中萬神,有含影守形之事,一千七百余條,及四時首向。責己謝過、臥起早晏之法,皆非真道,可以教初學者,以正其心耳。愛精養體,服氣錬形,萬神自守,其不然者,則榮衛枯瘁,萬神自逝,非思念所留者也。愚人為道,不務其本,而逐其末,告以至言,又不能信。見約要之書,謂之輕淺,而晝夕伏誦。觀夫太清北神中經之屬,以此疲勞,至死無益也,不亦悲哉?又人苦多事,又少能棄世獨住山居穴處者,以順道教之,終不能行,是非仁人之意也。但知房中之道、閉氣之術,節思慮,適飲食,則得道矣。吾先師初著九都節解韜形隱遁無為開明四極九室諸經,萬三千首,為以示始涉門庭者耳。」 |
《卷三》 | Library Resources |
《李阿》 | Library Resources |
1 | 李阿: | 李阿者,蜀人也。蜀人傳世見之,不老如故。常乞於成都市,而所得隨復以拯貧窮者。夜去朝還,市人莫知其所宿也。或問往事,阿無所言。但占阿顏色,若顏色欣然,則事皆吉;若容貌慘戚,則事皆凶;若阿含笑者,則有大慶;微嘆者,則有深憂,如此之候,未曾不審也。有古強者,疑阿是異人,常親事之,試隨阿還所宿,乃在青城山中。強後復欲隨阿去,然身未知道,恐有虎狼,故持其父長刀以自衛。阿見之怒曰:「汝隨我行,何畏虎耶?」取強刀擊石折敗,強竊憂刀敗。至旦復出隨之,阿問曰:「汝愁刀敗耶?」強言:「實恐父怒。」阿即取刀,以左右手擊地,刀復如故,以還強。強逐阿還成都,未至,道次逢奔車,阿以腳置車下,轢其腳脛皆折,阿即死。強驚視之,須臾阿起,以手抑按,腳復如故。強年十八,見阿色如五十許人,至強八十余,而阿猶如故。後語人雲:「被昆侖山名,當去。」遂不復還耳。 |
《卷四》 | Library Resources |
《劉政》 | Library Resources |
1 | 劉政: | 劉政者,沛國人也。高才博物,學無不覽,深維居世榮貴須臾不如學道,可得長生,乃絕進取之路,求養性之術,勤尋異聞,不遠千裏。茍有勝己,雖奴客,必師事之。後治墨子五行記,兼服朱英丸,年百八十余歲也,如童子。好為變化隱形,又能以一人作百人,百人作千人,千人作萬人,又能隱三軍之眾,使人化成一叢林木,亦能使成鳥獸。試取他人器物,以置其眾處,人不覺之;又能種五果之木,便華實可食,生致行廚,供數百人;又能吹氣為風,飛沙揚石,以手指屋宇山林壺器,便欲傾壞,更指之,則還如故;又能化作美女之形,及作木人;能一日之中,行數千裏;噓水興雲,奮手起霧,聚壤成山,刺地成淵;能忽老忽少,乍大乍小,入水不濕,步行水上,召江海中魚鱉蛟龍龜鼉,即皆登岸。又口吐五色之氣,方廣十裏,氣上連天。又能騰躍上下,去地數百丈。後不知所在。 |
《絕洞子》 | Library Resources |
1 | 絕洞子: | 絕洞子者,姓李名修。其經曰:「弱能制強,陰能弊陽。常若臨深履危,禦奔乘駕,長生之道也。」年四百余歲,顏色不衰。著書四十篇。名曰《道源》,服丹升天也。 |
《太陽子》 | Library Resources |
1 | 太陽子: | 太陽子者,姓離名明。本玉子同年之親友也,玉子學道已成,太陽子乃事玉子,盡弟子之禮,不敢懈怠,然玉子特親愛之。有門人三十余人,莫與其比也。而好酒恒醉,頗以此見責,然善為五行之道,雖鬢發班白,而肌膚豐盛,面目光華,三百余歲猶自不改。玉子謂之曰:「汝當理身養性,而為眾賢法司,而低迷大醉,功業不修,大藥不合,雖得千歲,尤未足以免死,況數百歲者乎?此凡庸所不為,況於達者乎?」對曰:「晚學性剛,俗態未除,故以酒自驅。」其驕慢如此。著七寶樹之術,深得道要,服丹得仙,時時在世間,五百歲中面汝少童,多酒,其鬢須皓白也。 |
《卷五》 | Library Resources |
《陰長生》 | Library Resources |
2 | 陰長生: | 抱樸子曰:「洪聞諺書有之曰:『子不夜行,不知道上有夜行人,故不得仙者。亦安知天下山林間有學道得仙者耶?』陰君已服神丹,雖未升天,然以類聚,同聲相應,便自與仙人相尋索聞見,故知此近世諸仙人之數爾,而民俗謂為不然,以己所不聞,則謂無有,不亦悲哉!夫草澤間士,以隱逸得誌,以經籍自娛,不耀文彩,不揚聲名,不循求進,不營聞達,尤不識之,豈況仙人。亦何急急,令聞達朝闕之徒,知其所雲為哉?陰君自序雲:維漢延光元年,新野山北,予受和君神丹要訣,道成去世,副之名山,如有得者,列為真人,行乎去來,何為俗間。不死之道,要在神丹,行氣導引,俯仰屈伸,服食草木,可得少延。不求未度,以至天仙,予欲聞道,此是要言,積學所致,無為為神,上士聞之,勉力加勤,下士大笑,以為不然,能知神丹,久視長存。於是陰君裂黃素寫丹經一通,封以文石之函,著嵩山;一通黃櫃簡,漆書之,封以青玉之函,置大華山;一通黃金之簡,刻而書之,封以白銀之函,著蜀經山;一通白縑,書之,合為一卷,付弟子,使世世當有所傳付。又著書三篇,以示將來,其一曰:『唯余之先,佐命唐虞,爰逮漢世,紫艾重紆,余獨好道,而為匹夫,高尚素誌,不事王侯,貪生得生,亦又何求,超跡蒼霄,乘虛駕浮,青腰承翼,與我為仇,入火不灼,蹈水不濡,逍遙太極,何慮何憂,遨戲仙都,顧湣群愚,年命之逝,如彼川流,奄忽未幾,泥土為儔,奔馳索死,不肯暫休。』其二曰:『余之聖師,體道如貞,升降變化,松喬為鄰,惟余同學,十有二人,寒苦求道,歷二十春,中多怠慢,誌行不勤,痛乎諸子,命也自天,天不妄授,道必歸賢,身授幽壤,何時可還,嗟爾將來,勤加精研,勿為俗流,富貴所牽,神道一成,升彼九天,壽同三光,何但億年。』其三曰:『惟余垂發,少好道德,棄家隨師,東西南北,委於五濁,避世自匿,二十余年,名山之側,寒不遑衣,饑不暇食,思不敢歸,老不敢息,奉事聖師,承顏悅色,面垢足胝,乃見哀識,遂授要訣,恩深不測,妻子延年,鹹享無極,黃金已成,貨財十億,役使鬼神,玉女侍側,余得度世,神丹之力。』陰君留人間一百七十年,色如童子,白日升天也。」 |
《欒巴》 | Library Resources |
1 | 欒巴: | 欒巴,蜀人也。太守請為功曹,以師事之,請試術,乃平生入壁中去,壁外人叫虎狼,還乃巴也。遷豫章太守,有廟神,能與人言語,巴到,推社稷,問其蹤由,乃老往齊為書生,太守以女妻之,生一男。巴往齊,勑一道符,乃化為貍。巴為尚書,正旦,會群臣,飲酒,巴乃含酒起望西南噀之,奏雲:「臣本鄉成都市失火,故為救之。」帝馳驛往問之,雲:「正旦失火時,有雨自東北來,滅火,雨皆作酒氣也。」故終日不違如愚,若無所得而愚,是乃物之塊然者也。士大夫學道者多矣,然所謂八段錦六字氣,特導引吐納而已,不知氣血寓於身而不可擾,貴於自然流通,世豈復知此哉?雖日宴坐,而心騖於外,營營然如飛蛾之赴霄燭,蒼蠅之觸曉牕,知往而不知返,知就利而不知避害。海魚有以蝦為目者,人皆笑之,而不知其故。晝非日,不能馳,夕非火,不能鑒。故學道者,須令物不能遷其性,冶容曼色,吾視之與嫫母同,大廈華屋,吾視之與茅茨同。澄心清凈,湛然而無思時,導其氣即百骸皆通。抱純白養太玄,然後不入其機,則知神之所為,氣之所生,精之所復,何行而不至哉?所著百章發明道秘,要眇深切,迷途之指南也。 |
《卷八》 | Library Resources |
《劉根》 | Library Resources |
1 | 劉根: | 劉根,字君安,長安人也。少時明五經,以漢孝成皇帝綏和二年舉孝廉,除郎中,後棄世道,遁入嵩高山石室中,崢嶸峻絕,高五千丈,自崖北而入。冬夏無衣,毛長一二尺,其顏如十四五許人,深目多鬚,鬢皆黃,長三四寸。每與坐,或時忽然變著高冠玄衣,人不覺換之。時衡府君在穎川,自說其先祖有與根同歲者。王莽數使使請根,根不肯往。衡府君道廟掾王珍問起居,根不答,再令功曹趙公往山達敬,根惟言謝府君,更無他言。後穎川太守高府君到官,民人大疫,郡中死者過半,太守家大小悉病。府君使珍從根求消災除疫之術,珍叩頭述府君意,根教於太歲宮氣上穿地作孔,深三尺,以沙著中,以酒沃之。君依言,病者即愈,疫氣登絕,後常用之,有效。 |
《卷九》 | Library Resources |
《介象》 | Library Resources |
1 | 介象: | 介象者,字元則,會稽人也。學通五經,博覽百家之言,能屬文,陰修道法,入東嶽受氣禁之術,能茅上燃火煮雞,雞熱而茅不焦,能令一裏內不炊不蒸,雞犬三日不鳴不吠,能令一市人皆坐不能起,能隱形變化為草木鳥獸。聞九丹之經,周遊數千裏求之。不值明師,乃入山精思,冀遇神仙,疲極臥石上,有一虎往舔象,象睡寤見虎,乃謂之曰:「天使汝來侍衛我者,汝宜停,若山神使汝來試我,汝疾去。」虎乃去。象入山見谷中有石子,紫色光彩,大如雞子,不可稱數,乃取兩枚而遊,谷深,不得度,乃還,於山中見一美女,年十五六許,顏色非常,衣服五彩,蓋仙人也,象叩頭乞長生之方,女曰:「汝急送手中物還故處,乃來,吾故於此待汝。」象即以石送於谷中而還,見女子在舊處,象復叩頭。女曰:「汝血羊之氣未盡,斷谷三年更來。吾止此。」象歸,斷谷三年,乃復往見,此女故在前處,乃以丹方一日授象,告曰:「得此便仙,勿他為也。」象未得合作此藥,常住弟子駱延雅合,惟下平床中,有書生數人,共論書傳事,雲雲不判,象傍聞之,不能忍,乃為決解之,書生知象非凡人,密表奏象於主,象知之欲去,曰:「恐官事拘束我耳。」延雅固留。吳王詔徵象到武昌,甚敬重之,稱為介君,為象起第宅,以禦帳給之,賜遺前後累千金。從象學隱形之術,試還後宮及出入殿門,莫有見者。又令象變化,種瓜菜百菓,皆立生。與先主共論鲙魚何者最上,象曰:「鯔魚為上。」先主曰:「此魚乃在海中,安可得乎?」象曰:「可得耳。」但令人於殿中庭方塪者水滿之,象即索釣餌起釣之,垂綸於塪中,不食頃,得鯔魚,先主驚喜,問象曰:「可食否?」象曰:「故為陛下取作鲙,安不可食。」乃使廚人切之。先主問曰:「蜀使不來,得姜作鲙至美,此間姜不及也。何由得乎?」象曰:「易得耳。願差一人,並以錢五千文付之,象書一符,以著竹杖中,令其閉目騎杖,杖止便買姜,買姜畢,復閉目。」此人如言,騎杖須臾已到成都,不知何處,問人,言是蜀中也,乃買姜。於時,吳使張溫在蜀,從人恰與買姜人相見,於是甚驚,作書寄家。此人買姜還廚中,鲙始就矣。 |
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