| | 經: |
故，所得而後成也。 |
| | 說: |
故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必【無】然，無字舊衍若見之成見也。 |
| | 校: |
「大故有之必無然」，孫詒讓云：疑當作「有之必然無之必不然」。啟超案：「無」字衍文，孫校刪是也。「無之必不然」五字不必增，文義即此已足。 |
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「若見之成見也」，孫校改為「若得之成是也」，非是。本文不誤，孫不得其解耳。 |
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「體也若有端」五字，張惠言謂為第二條之錯簡，孫從之。啟超案：張、孫說非是，此文言小故為大故之體，若尺之有端耳。 |
| | 釋: |
《》「」。加熱能使水蒸為氣；加冷能使水凝為冰。氣，得熱而成；冰，得冷而成也。故曰：「故，所得而後成也」。第七十七條經說云：「故也者，必待所為之成也」已與本條相發明。 |
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此條論因果律，實論理學上最重要之問題也。「故」為事物所以然之故，即事物之原因。原因分為兩種：縂原因，謂之「大故」；分原因，謂之「小故」。例如見之所以能成見，其所需之故甚多：一，須有能見之眼；二，須有所見之物；三，須有傳光之媒介物；四，須眼與物之間莫為之障；五，須心識注視此物。此物故者，僅有其一，未必能見；若缺其一，決不能見。故曰：「小故，有之不必然，無之必不然」。蓋小故者，分大故之一體也，其性質若尺之有端也（義詳次條）。合諸小故，則成為大故，得大故則事物成。故曰：「大故，有之必然」。例如前所擧五故同時輳會，則「見之成見」也。佛典唯識倶舍諸論，皆言眼識待八緣而生，可知「見之成見」其故實繁。 |
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《大取》篇云：「夫辭以故生，立辭而不明於其所生，妄也。」《小取》篇云：「以名舉實，以辭抒意，以說出故」。《非攻下》篇云：「子未察吾言之類，未明其故也」。彼諸文之「故」，即本條所謂「所得而後成」者也。《》云：「」，亦即此「故」字。 |
