| | 經: |
故，所得而後成也。 |
| | 說: |
故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必【無】然，無字舊衍若見之成見也。 |
| | 校: |
「大故有之必無然」，孫詒讓云：疑當作「有之必然無之必不然」。啟超案：「無」字衍文，孫校刪是也。「無之必不然」五字不必增，文義即此已足。 |
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「若見之成見也」，孫校改為「若得之成是也」，非是。本文不誤，孫不得其解耳。 |
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「體也若有端」五字，張惠言謂為第二條之錯簡，孫從之。啟超案：張、孫說非是，此文言小故為大故之體，若尺之有端耳。 |
| | 釋: |
《》「」。加熱能使水蒸為氣；加冷能使水凝為冰。氣，得熱而成；冰，得冷而成也。故曰：「故，所得而後成也」。第七十七條經說云：「故也者，必待所為之成也」已與本條相發明。 |
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此條論因果律，實論理學上最重要之問題也。「故」為事物所以然之故，即事物之原因。原因分為兩種：縂原因，謂之「大故」；分原因，謂之「小故」。例如見之所以能成見，其所需之故甚多：一，須有能見之眼；二，須有所見之物；三，須有傳光之媒介物；四，須眼與物之間莫為之障；五，須心識注視此物。此物故者，僅有其一，未必能見；若缺其一，決不能見。故曰：「小故，有之不必然，無之必不然」。蓋小故者，分大故之一體也，其性質若尺之有端也（義詳次條）。合諸小故，則成為大故，得大故則事物成。故曰：「大故，有之必然」。例如前所擧五故同時輳會，則「見之成見」也。佛典唯識倶舍諸論，皆言眼識待八緣而生，可知「見之成見」其故實繁。 |
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《大取》篇云：「夫辭以故生，立辭而不明於其所生，妄也。」《小取》篇云：「以名舉實，以辭抒意，以說出故」。《非攻下》篇云：「子未察吾言之類，未明其故也」。彼諸文之「故」，即本條所謂「所得而後成」者也。《》云：「」，亦即此「故」字。 |
| | 經: |
體，分於兼也。 |
| | 說: |
體：若二之一，尺之端也。 |
| | 釋: |
兼，指總體；體，指部分。部分由總體分出，故曰：「體分於兼也」（參看第四六條）。幾何公里謂「全量大於其分」，「全量等於其和」，即其義也。 |
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二者一之兼，一者二之體；尺者端之兼，端者尺之體也。凡墨經所謂「尺」，皆當幾何學之線；所謂「端」，當其點（參看第六〇、六一、六七諸條）。「體若尺之端」者，謂點為線之一體。將一線分割之，可以得無數點，即「體分於兼」之義。 |
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《兼愛》篇多以兼與別對擧，別即體義。 |
| | 經: |
知，材也。 |
| | 說: |
知【材】：材字舊衍。知也者，所以知也，而不必知。不字舊脫。若眼。舊作明。 |
| | 校: |
舊本《經說》第一個知字下有材字，據本書通例，《經說》每條首一字皆牒擧經文首一字以為標題。所牒者僅一字而止，則此文材字殆涉經文而衍。 |
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「而不必知」舊本作「必知」胡適據次條「而不必得」文例，校增一字，甚是，今從之。 |
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「若眼」舊作「若明」，涉第六條而譌耳。此條言所以知之材，義與眼相當，眼字與明字形近成譌。 |
| | 釋: |
本篇釋知字之義凡四條。本條論知識之本能，第五條論知識之過程，第六條論知識之成立，第十六條論求知識之方法，皆認識論中最有價值之文，宜此而觀之。 |
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材者，本能也。《》云：「非材之罪」，「不能盡其材」，與此同義。 |
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此條言知識之第一要件：須有能知之官能。此官能，所恃以知也。然有之未必遂能知，例如目，所以見也，然有目未必即見。 |
| | 經: |
攖，相得也。 |
| | 說: |
攖：尺與尺俱，不盡；舊注以倶不盡之字連讀成句，非是。端與端俱盡；尺與端舊脫，或盡或不盡。兼舊作堅【白】舊衍之攖相盡，體攖不相盡。【端】舊衍。 |
| | 校: |
舊本「不相盡」之下有一「端」字，而「尺與」之下「或盡」之上脫一「端」字。孫氏移彼補此，是也。「兼之攖相盡」，舊作「堅白之攖相盡」。孫以《經說下》「堅白相盈」之義釋之，驟讀若無以易矣。其解「體攖不相盡」，以物體為解，妄卻凡墨經中之體字，皆指「分於間」者而言，不能以一獨立之物體目之也。上文以尺與端對擧，故知此文之「體」字，必當與「兼」對擧。「兼」譌為「堅」者，因音相近，而上條又有堅字，傳寫涉筆成譌。後之校者，因「堅攖」義不可通，忽想到經下有「堅白相盈」一語，遂奮筆加一「百」字於其下，亦如孫氏將前條之「堅異處」改為「堅白異處」；而後之讀者且據為定本以校改他條矣。其實此條專就幾何學上之等量不等量而言，與論理學上所辨堅白異同，渺不相涉。而近似之譌，能使誤讀者持之有故言之成理，甚矣校書之難也。 |
| | 釋: |
攖，相接觸也。相得，相吸收相銜也。攖，有盡與不盡之別，本經第四十三條云：「盡，莫不然也」。兩形接觸，構一新形，其新形內容與舊形適脗合者，相盡也；反是，則不相盡也。端與端倶何以能盡，以點加點為點，新點與舊點之內容必脗合也。電子攖電子，所得原子，其內容必與原電子脗合也。尺與尺倶，何故不盡？線之種類甚多，失之豪釐，則差之千里。甲線與乙線攖。內容必不能脗合也。「尺與端或盡或不盡」者，線與點相攖，其一部分與原點相盡，其一部分與原點不相盡也。「兼之攖相盡體攖不相盡」二句，即説明「尺與端或盡或不盡」之理。尺者端之兼，端者尺之體也。就其兼之攖言之，一線函各點，各點內容之和與全線內容適相若，故曰：「兼之攖相盡」也。就其體之攖言之，線中甲點之內容，非乙點之內容，故曰：「體攖不相盡」也。 |
