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| Scope: 群書治要 Request type: Paragraph |
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《群書治要》 | [Tang] 631 | Library Resources |
《卷一》 | Library Resources |
《周易》 | Library Resources |
| 3 | 周易: | 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，居下體之上，在上體之下，明夫終敝，故不驕也。知夫至至，故不憂也。故乾乾因其時而惕，惕，怵惕之謂也。雖危無咎矣飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，下無陰也。賢人在下位而無輔，賢人雖在下，而當位，不為之助。是以動而有悔也。君子學以聚之，問以辨之，以君德而處下體，資納於物者也。寬以居之，仁以行之，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而况於人乎。况於鬼神乎。亢之為言也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。 |
| 52 | 周易: | 子曰：易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此四存乎器象，可得而用者也。 |
| 57 | 周易: | 天地之道，貞觀者也。明夫天地萬物，莫不保其貞以全其用也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位，曰仁，何以聚人，曰財，財所以資物生也。理財正辭，禁民為非，曰義。 |
| 61 | 周易: | 能悅諸心，能研諸侯之慮，諸侯，物主有為者也。能悅萬物之心，能精為者之務也。定天下之吉凶，成天下之亹亹者，凡易之情，近而不相得，則凶，近，况比爻也。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 |
《卷二》 | Library Resources |
《尚書》 | Library Resources |
| 38 | 尚書: | 乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨，葛伯遊行，見農民之餉於田者，殺其人，奪其餉，故謂之仇餉，仇，怨也。曰：奚獨後予。怨者辭也。 |
| 52 | 尚書: | 惟三祀，伊尹奉嗣王歸于亳。王拜稽首曰：予小子弗明于德，自底弗類，類，善也。闇於德，故自致不善也。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬，速，召也。言己放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪於其身也。天作孽，猶可違，自作孽，弗可逭，孽，災也。逭，逃也。言天災可避，自作災不可逃也。既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圓惟厥終。言己已往之前，不能言修德於其初，今庶幾賴教訓之德，謀終於善，悔過之辭也。 |
| 65 | 尚書: | 高宗夢得說，小乙子也。名武丁，夢得賢相，其名曰說也。使百工營求諸野，得諸傅岩，使百官以所夢之形象經營求之於外野，得之於傅岩之溪也。曰：朝夕納誨，以輔台德。言當納諫誨直辭以輔我。 |
| 139 | 尚書: | 王，王舊作命。改之曰：烏虖，父師，畢公代周公為大師，為東伯，命之代君陳也。政貴有恒，辭尚體要，弗惟好異，政以仁義為常，辭以體實為要，故貴尚之，若異於先王，君子不好也。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉。紂以靡靡利口為賢，覆亡國家，今殷民利口，餘風未絕，公其念絕之也。 |
| 151 | 尚書: | 兩造具備，師聽五辭，兩，謂囚證也。造，至也。兩至具備，則衆獄官共聽其入五刑之辭也。五辭簡孚，正于五刑，五辭簡核，信有罪驗，則正之於五刑也。五刑不簡，正于五罰，不簡核，謂不應五刑，當出金贖罪也。五罰弗服，正于五過。不服，不應罰也。正於五過，從赦免也。 |
《卷三》 | Library Resources |
《毛詩》 | Library Resources |
《魏風》 | Library Resources |
| 4 | 魏風: | 碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫汝，莫我肯顧，碩，大也。大鼠大鼠者，斥其君，汝無復食我黍，疾其君税斂之多，我事汝已三歲矣。曾無教令恩德來顧眷我，又疾其不修德政。逝將去汝，適彼樂土。往矣將去汝，與之訣别之辭，樂土，有德之國也。 |
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