群書治要 - 虛 - Chinese Text Project

22 Jump to dictionary Show parallel passages	周易:	咸。象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人，以虛受人，物乃感應也。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，天地感而萬物化生，二氣相與，乃化生也。聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。天地萬物之情，見於所感也。
32 Jump to dictionary Show parallel passages	周易:	損。象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲，可損之善，莫善損忿欲也。彖曰：損益盈虛，與時偕行。自然之質，各定其分，損益將何加焉。非道之常，故必與時偕行也。
39 Jump to dictionary Show parallel passages	周易:	豐，亨，王假之，大而亨者，王之所至也。勿憂，宜日中，豐之為義，闡弘微細，通夫隱滯者也。為天下之主，而令微隱者不亨，憂未已也。故至豐亨，乃得勿憂也。用夫豐亨不憂之德，宜處天中以遍照者也。故曰宜日中也。象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑，文明以動，不失情理。彖曰：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而况於人乎。况於鬼神乎。豐之為用，困於昃食者也。施於未足則尚豐，施於已盈則方溢，不可以為常，故具陳消息之道也。

《尚書》

7 Jump to dictionary Show parallel passages	尚書:	禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。迪，道也。順道吉，從逆凶，吉凶之報，若影之隨形，響之應聲，言不虛。
97 Jump to dictionary Show parallel passages	尚書:	德盛弗狎侮，盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。狎侮君子，罔以盡人心，以虛受人，則人盡其心矣。狎侮小人，罔以盡其力，以悅使民，民忘其勞則盡力矣。玩人喪德，玩物喪志，以人為戲弄，則喪其德矣。以器物為戲弄，則喪其志矣。弗作無益害有益，功乃成，弗貴異物賤用物，民乃足。遊觀為無益，奇巧為異物，言明王之道，以德義為益，器用為貴，所比化俗生民。

《昭公》

昭公:

齊侯疥，遂痁，痁瘧疾也。期而不瘳，諸侯之賓問疾者多在多在齊，梁丘據與裔款二子。齊嬖大夫言於公曰：吾事鬼神也豐，於先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪，諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固，史嚚以辭賓欲殺嚚固以辭謝來問疾之賓，公悅，告晏子。晏子對曰：日宋之盟，屈建問范會之德於趙武。武曰：夫子之家事治，言於晉國，竭情無私，其祝史祭祀，陳信不媿，其家事無猜，其祝史不祈家無猜疑之事，故祝史無求(求舊作媿改之)於鬼神，建以語康王楚王也。康王曰：神人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯主也五君，文，襄，靈，成，景也。公曰：據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史，子稱是語也。何故。對曰：若有德之君，外內不廢無廢事也。上下無怨，動無違事，祝史薦信，無愧心矣君有功德，祝史陳說之，無所愧，是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉與受國福也。其所以蕃祉老壽者，為信君使也。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作辟違，斬刈民力，暴虐淫縱，肆行非度，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於心，其祝史薦信，是言罪也以實白神，是為言君之罪，其蓋失數美，是矯誣也。蓋掩也。進退無辭，則虛以求媚作虛辭以求媚於神，是以鬼神不饗，其國以禍之，祝史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也。公曰：然則若之何。對曰：不可為也言非誅祝史所能治，山林之木，衡鹿守之，澤之萑蒲，舟鮫守之，藪之薪蒸，虞候守之，海之鹽蜃，祈望守之衡鹿，舟鮫，虞候，祈望，皆官名也。言公專守山澤之利，不與民，共，布常無藝，藝法制也。言布政無法制，徵斂無度，宮室日更，淫樂不違，違去也。內寵之妾，肆奪於市肆，放也。外寵之臣，僭令於鄙詐為教令於邊鄙也。民人苦病，夫婦皆詛，祝有益也。詛亦有損，聊，攝以東聊攝，齊，西界也。姑，尤以西，姑尤，齊東界也。其為人也多矣。雖其善祝，豈能勝億兆人之詛耶，君若欲誅於祝史，修德而後可，公悅，使有司寬政，毁關，去禁，薄斂，己責。

《卷七》

《禮記》

《表記》

表記:

子曰：君子不以辭盡人，不見人之言語則以為善，言其餘行或時惡也。故天下有道，則行有枝葉，天下無道，則辭有枝葉，行有枝葉，所以益德也。言有枝葉，是衆虛華也。枝葉依幹而生，言行亦由禮出也。是故君子於有喪者之側，不能賻焉。則不問其所費，於有病者之側，不能饋焉。則不問其所欲，有客不能館焉。則不問其所舍，皆避有其言而無其實也。故君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以壞，水相得合而已，酒醴相得則敗，淡，無酸酢，少味也。不以口譽人，則民作忠，故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。皆為有言不可以無實也。

《卷八》

《韓詩外傳》

韓詩外傳:

昔者不出户而知天下，不窺牖而知天道者，非目能見乎千里之前，非耳能聞乎萬里之外，以己之度度之也。以己之情量之也。己欲衣食焉。亦知天下之欲衣食也。己欲安逸焉。亦知天下之欲安逸也。己有好惡焉。亦知天下之有好惡也。此三者，聖王之所以不降席而匡天下者也。故君子之道，忠恕而已矣。夫饑渴苦血氣，寒暑動肌膚，此四者，民之大害也。大害不除，未可敢御也。四體不掩，則鮮仁人，五藏空虛，則無立士，百姓內不乏食，外不患寒，乃可御以禮矣。

《卷九》

《論語》

《堯曰》

堯曰:

子張問政於孔子曰：何如斯可以從政矣。子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。屏，除也。子張曰：何謂五美。子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。子張曰：何謂惠而不費。子曰：因人所利而利之，不亦惠而不費乎。利民在政，無費於財。擇可勞而勞之，又誰怨，欲仁而得仁，又焉貪，君子無衆寡，無小大，無敢慢，言君子不以寡小而慢之。斯不亦泰而不驕乎。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。子張曰：何謂四惡。子曰：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，不宿戒而責目前成，為視成也。慢令致期謂之賊，與民無信而虛刻期。猶之與人也。出納之吝，謂之有司。謂財物俱當與人，而吝嗇於出內，惜難之，此有司之任耳，非人君之道。

《卷十》

《孔子家語》

《三恕》