群書治要 - 稀 - Chinese Text Project

傳:

上乃從之。遂下詔曰：珠厓虜殺吏民，背叛為逆，今議者或言可擊，或言可守，或欲弃之，其指各殊，朕日夜惟思議者之言，羞威不行，則欲誅之，狐疑避難，則守屯田，通於時變，則憂萬民，夫萬民之飢餓，與遠蠻之不討，危孰大焉。且宗廟之祭，凶年不備，况避不嫌之辱哉。今關東大困，倉庫空虛，無以相贍，又以動兵，非特勞民，凶年隨之，其罷珠厓郡，捐之數召見，言多納用，時中書令石顯用事，捐之數短顯，以故不得官，後稀復見。

《傳》

傳:

帝感其言，申下有司考其真僞，雄之所言，皆明達治體，而宦竪擅權，終不能用。雄復諫曰：臣聞人君莫不好忠正而惡讒諛，然而歷世之患，莫不以忠正得罪，讒諛蒙幸者，蓋聽忠難，從諛易也。夫刑罪人情之所甚惡，貴寵人情之所甚欲，是以世俗為忠者少，而習諛者多，故令人主數聞其美，稀知其過，迷而不悟，至於危亡也。

《紀》

紀:

永康元年。前西夷校尉司馬閻纘輿棺詣闕上書曰：伏見赦文及牓下前太子遹手疏，以為驚愕，自古已來，臣子悖逆，未有如此之甚者也。幸賴天慈全其首領，臣伏念遹生於聖父而至此者，由於長養深宮，沉淪富貴，受饒先帝，父母驕之，每見選師傅，下至羣吏，率取膏粱擊鐘鼎食之家，稀有寒門儒素，如衛綰，周文，石舊，疏廣者也。洗馬舍人，亦無汲黯，鄭莊之比，遂使不見事父事君之道，臣案古典，太子居以士禮，與國人齒，以此明先王欲令知先賤然後乃貴，自頃東宮亦微太盛，所以致敗也。非但東宮，歷觀諸王，師友文學，亦取豪族，為能得者，率非龔遂，王陽，能以道訓友，無直亮三益之節，官以文學為名，實不讀書，但共鮮衣怒馬，縱酒高會，嬉游博奕，豈有切磋，能相長益，臣常恐公族凌遲，以此嘆息。

《卷三十四》

《老子》

《德經》

德經:

吾言甚易知，甚易行，老子言，吾所言，省而易知，約而易行。天下莫能知，莫能行，人惡柔弱，好剛强也。夫唯無知，是以不我知，夫唯，世人也。是我德之暗，不見於外，窮微極妙，故無知也。知我者稀，則我貴矣。稀，少也。唯達道乃能知我，故為貴也。是以聖人被褐懷玉。被褐者，薄外，懷玉者，厚內也。匿寶藏德為貴也。

《卷三十六》

《吳子》

《論將》

論將:

凡制國治軍，必設之以禮，厲之以義，在大足以戰，在小足以守矣。然戰勝易，守勝難，是故以勝得天下者稀，以亡者衆。

《卷四十》

《新語》

新語:

治以道德為上，行以仁義為本，故尊於位而無德者絀，富於財而無義者刑，賤而好道者尊，貧而有義者榮，夫酒池可以運舟，糟丘可以遠望，豈貧於財哉。統四海之權，主九州之衆，豈弱於武力哉。然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也。乃道德不存乎身，仁義不加於下也。故察於利而惛於道者，衆之所謀也。果於力而寡於義者，兵之所圖也。君子篤於義而薄於利，敏於行而慎於言，所廣功德也。故曰：不義而富且貴，於我如浮雲，夫懷璧玉，要環佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也。高臺百仞，金城文畫，所以疲百姓之力者也。故聖人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義，不損其行，以好其容，不虧其德，以飾其身，國不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻也。璧玉珠璣不御於上，則玩好之物弃於下，琱琢刻畫之類，不納於君，則淫伎曲巧絕於下，夫釋農桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消筋力，散布帛，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉。

《卷四十三》

《說苑》

《政理》

政理:

治國有二機，刑德是也。王者尚其德而稀其刑，霸者刑德并凑，强國先其刑而後其德，夫刑德者，化之所由興也。德者養善而進之進之作進闕者也。刑者懲惡而禁後者也。故德化之崇者至於賞，刑罰之甚者至於誅，夫誅賞者，所以别賢不肖而列有功與無功也。誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸矣。有過而不誅，則惡不懼矣。善不勸而能以行化乎天下者，未嘗聞也。

《卷四十四》

《桓子新論》