群書治要 - 禦 - Chinese Text Project

尚書:

我聞曰：世禄之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道，世有禄位而無禮教，少不以放蕩陵邈有德者，如此，實亂天道也。獘化奢麗，萬世同流，言弊俗相化，車服奢麗，雖相去萬世，若同一流者也。茲殷庶士，驕淫矜侉，將由惡終，閑之惟艱，言殷士驕恣過制，矜其所能，以自侉大，將用惡自終，以禮禦其心惟難也。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終，周公遷殷頑民以消亂階，能慎其始也。君陳弘周公之訓，能和其中也。畢公闡二公之烈，能成其終也。欽若先王成烈，以休于前政。敬順文武成業，以美於前人之政，所以勉畢公。

《卷三》

《毛詩》

《小雅》

小雅:

常棣之華，萼不煒煒，承華者曰萼，不當作跗，跗，萼足也。萼足得華之光明煒煒然也。興者，喻弟以敬事兄，兄以榮覆弟，恩義之顯，亦煒煒然也。凡今之人，莫如兄弟，人之恩親，無如兄弟之最厚。鶺鴒在原，兄弟急難，鶺鴒，雍渠也。飛則鳴，行則搖，不能自舍爾，急難，言兄弟之相救於急難矣。每有良朋，况也永歎，况，茲也。永，長也。每，雖也。良，善也。當急難之時，雖有善同門來，茲對之長歎而已。兄弟鬩于牆，外禦其侮。鬩，狠也。禦，禁也。兄弟雖內鬩，外猶禦侮也。

《卷五》

《春秋左氏傳中》

《宣公》

宣公:

二年，鄭公子歸生伐宋，宋華元禦之，將戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與，及戰。曰：疇昔之羊，子為政，疇昔猶前日也。今日之事，我為政，與入鄭師，故敗。

《卷六》

《春秋左氏傳下》

《昭公》

6 Jump to dictionary Show parallel passages	昭公:	六年，鄭人鑄刑書鑄刑書於鼎，以為國之常法。叔向使詒子産書曰：昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有争心也臨事制刑，不豫設法，法豫設，則民知争端，猶不可禁禦，是故閑之以義，閑防也。糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁奉，養也。制為禄位，以勸其從勸從教也。嚴斷刑罰以威其淫淫，放也。懼其未也。故誨之以忠，聳之以行，聳懼也。教之以務時所急也。使之以和悅以使民，臨之以敬，莅之以强施之於事為莅，斷之以剛義斷恩也。猶求聖哲之上，明察之官上，公王也。官，卿大夫也。忠信之長，慈惠之師，民於是乎可任使也。而不生禍亂，民知有辟，則不忌於上權移於法，故民不畏上也。并有争心，以徵於書，而徼幸，以成之因危文以生争，緣徼幸以成其巧僞也。弗可為矣。為治也。夏有亂政而作，禹刑，商有亂政而作，湯刑，夏商之亂，著禹湯之法，言不能議事以制，周有亂政而作，九刑，周之衰，亦為刑書，謂之九刑也。三辟之興，皆叔世也言刑書不起於始盛之世，今吾子相鄭國，制參辟，鑄刑書制參辟，謂用三代之末法，將以靖民，不亦難乎。詩，曰：儀式刑文王之德，日靖四方言文王以德為儀式，故能日有安靖四方之功，刑，法也。又曰：儀刑文王，萬邦作孚言文王作儀法，為天下所信也。如是，何辟之有言詩唯以德與信，不以刑，民知争端矣。將弃禮而徵於書以刑書為徵，錐刀之末，將盡争之錐刀未，喻小，事，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎。肸聞之，國將亡，必多制數改法也。其此之謂乎。復書曰：若吾子之言，復報也。僑不才，不能及子孫，吾以救世也。
10 Jump to dictionary Show parallel passages	昭公:	九年，周甘人與晉閻嘉争閻田甘人，甘大夫，閻嘉，閻縣大夫，晉梁丙，張趯率陰戎伐潁陰戎，陸渾之戎，潁，周邑，王使詹桓伯辭於晉，辭責讓之也。桓伯，周大夫。曰：文，武，成，康之建母弟，以藩屏周，亦其廢墜是為為後世廢墜，兄弟之國，當救濟之也。先王居檮杌於四裔，以禦魑魅言檮杌，略舉四凶之一也。故允姓之奸，居於瓜州允姓，陰戎之祖，與三苗，俱放於三危也。瓜州，今敦煌也。伯父惠公歸自秦，而誘以來僖公十五年，晉惠公自秦歸，二十二年，秦晉遷陸渾之戎於伊川，使逼我諸姬，入我郊甸，戎有中國，誰之咎也咎在晉，后稷封殖天下，今戎製之，不亦難乎后稷修封疆，殖五穀，今戎得之，唯畜牧也。伯父圖之，我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本源，民人之有謀主也民人謀主，宗族之師長，伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，專弃謀主，雖戎狄其何有余一人伯父猶然，則雖戎狄無所可責。叔向謂宣子曰：文之伯也。豈能改物言文公雖霸，未能改正朔易服色，翼戴天子而加之以恭翼，佐也。自文以來，世有衰德而暴蔑宗周宗周，天子，以宣示其侈，諸侯之貳，不亦宜乎。且王辭直，子其圖之，宣子悅，使趙成如周，致閻田，反潁俘。

《定公》

定公:

吳子伐楚，陳于柏舉，敗之，五戰及郢，楚子濟江，入於雲中入雲夢澤中，王寢，盗攻之，以戈擊王，王孫由于以背受之，中肩，王奔鄖，鄖公辛之弟懷，將弑王。曰：平王殺吾父，我殺其子，不亦可乎辛，蔓成然之子鬥辛也。昭十四年，楚平王殺成然也。辛曰：君討臣，誰敢讎之，君命，天也。若死天命，將誰讎，詩。曰：柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏强禦，唯仁者能之言仲山甫不避强凌弱也。違强凌弱，非勇也。乘人之約，非仁也。滅宗廢祀，非孝也。殺君，罪應滅宗。動無令名，非智也。必犯是，余將殺汝，鬥辛與其弟巢，以王奔隨，申包胥如秦乞師。曰：吳為封豕長蛇，以荐食上國，荐，數也。言吳貪害如蛇豕。寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急，秦伯使辭焉。曰：寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告。對曰：寡君越在草莽，未獲所伏，伏，猶處也。下臣何敢即安，立依庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦師乃出。

《卷七》

《禮記》

《月令》

月令:

仲秋之月，養衰老，授几杖，乃命有司趣民收斂，務蓄菜，多積聚，為禦冬之備也。乃勸民種麥，毋或失時。麥者，接絕續乏之穀，尤重之也。

《祭法》

祭法:

夫聖王之制祭祀也。法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大灾則祀之，能捍大患則祀之，是故厲山氏之有天下也。其子曰農，能殖百穀，夏後氏之衰，周弃繼之，故祀以為稷，共工氏之霸九州也。其子曰后土，能平九州，故祀以為社，帝嚳能序星辰，堯能賞均刑法，舜能勤衆事，鯀鄣洪水，禹能修鯀之功，黄帝正名百物，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川谷丘陵，民所取財用也。非此族也。不在祀典。祀典，謂祭禮也。

《卷八》

《春秋外傳國語》

《周語》

周語:

今王廢輕而作重，民失其貨其貨作其資能無匱乎。廢輕而作重，則本竭而末寡也。故民失其貨。若匱，王用將有所乏，民財匱無以供上，故王用將乏也。乏，則將厚取於民，厚取，厚斂也。民不給，將有遠志，是離民也。給，共也。遠志，逋逃也。且夫備，有未至而設之，備，國備也。未至而設之，謂預備不虞，安不忘危。有至而後救之，至而後救之，謂若救火療疾量資幣平輕重之屬。是不相入也。二者前後各有宜，不相入，不相為用。可先而不備，謂之怠，怠，緩也。可後而先之，謂之召灾，謂民未患輕而重之，離民匱財，是為召灾。周固羸國也。天未厭禍焉。而又離民以佐灾，無乃不可乎。言周故已為羸病之國，天降禍灾未厭已。將民之與處而離之，將灾是備禦而召之，則何以經國，君以善政為經，臣奉而成之為緯也。國無經，何以出令，令之不從，上之患也。故聖王樹德於民以除之。樹，立也。除，除令不從之患也。

《楚語》